Ценностно смысловая сфера личности учебное пособие. Диагностика ценностно-смысловой сферы студенческой молодёжи. Структура и функции нравственного воспитания

Ценностно-смысловая сфера является центральным образованием личности, воздействуя в целом на поведение человека в каждой конкретной ситуации и определяя общую направленность его жизни, помогая человеку осмысливать свое существование и окружающие его явления, мир в целом.

Ценности каждого человека - это целый мир: сложный, динамичный, противоречивый. Каждый человек оценивает факты своей жизни по их значимости, реализует ценностное отношение к миру. Ценностью является для человека все, что имеет для него определенную значимость, личностный или общественный смысл. Ценность - представление о том, что свято для человека, группы, коллектива, общества в целом, убеждения и предпочтения людей, выраженные в поведении.

Ценности - это идеи, идеалы, цели, к которым стремиться человек и общество. Существуют общепринятые ценности - любовь, престиж, уважение, знание, деньги, здоровье. Внутригрупповые ценности - политические, религиозные и индивидуальные. Ценности объединяются в систему, которая изменяется с возрастом и обстоятельствами жизни.

Функции ценностей разнообразны. Они являются: ориентиром в жизни человека; необходимы для поддержки социального порядка и выступают как механизм социального контроля.

Формирование личностной ценностной структуры индивида выступает важнейшим фактором процесса социализации, посредством которого человек становится полноправным членом общества во всей полноте социальных взаимоотношений.

В зависимости от характера потребностей и способов их удовлетворения ценности подразделяются на материальные и духовные, которые, в свою очередь, могут быть познавательными, научными, эстетическими, художественными, моральными. B самом общем виде различия материальных и духовных ценностей заключаются в том, что первые связаны с удовлетворением сугубо практических нужд, и поэтому их мерилом выступает практическая полезность предметов. Вторые же, как правило, характеризуют высшие запросы людей, поэтому критерии их выделения иные.

В одной из наиболее известных теории личности американского психолога Абрахама Харольда Маслоу является теория самоактуализация - стремление человека к более полному выявлению и развитию своих личностных возможностей, которая является высшей ступенью в иерархии потребностей. А. Маслоу утверждал, что высшие потребности могут направлять поведение индивида лишь в той мере, в какой удовлетворены его более низшие потребности. Он допускал, что могут быть исключения из этого иерархического расположения мотивов. Чем ниже расположена потребность, тем она сильнее и приоритетнее. Автором были выделены две группы ценностей:

Б - ценности (ценности бытия) - высшие ценности, присущие самоактуализирующимся людям, такие как, истина, добро, красота, целостность, преодоление дихотомии, жизненность, уникальность, совершенство, необходимость, полнота, справедливость, порядок, простота, богатство, легкость без усилий, игра, самодостаточность;

Д - ценности (дефициентные ценности) - низшие ценности, ориентированные на удовлетворение какой-либо потребности, на изменение существующих условий, которые воспринимаются как неприятные, фрустрирующие или вызывающие напряжение.

Абрахама Маслоу полагал, что существуют определенные ценности, присущие каждому человеку. "Высшие ценности существуют в самой природе человека и могут быть там найдены".

Американский психолог Милтон Рокич определяет ценности как устойчивое убеждение в том, что определенный способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точек зрения, чем противоположный или обратный способ поведения, либо конечная цель существования.

По мнению Милтона Рокича ценности характеризуются следующими признаками:

Общее число ценностей, являющихся достоянием человека, сравнительно невелико.

Все люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в различной степени.

Ценности организованы в системы.

Истоки ценностей прослеживаются в культуре, обществе и его институтах, личности.

Влияние ценностей прослеживается во всех социальных сферах.

Милтон Рокич выделяет два класса ценностей: к первому классу относятся - терминальные ценности, убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования с личной или общественной точек зрения стоит того, чтобы к ней стремиться; ко второму классу имеют отношения - инструментальные ценности, это убеждения в том, что какой-то образ действий является с личной или общественной точек зрения предпочтительным в любых ситуациях.

Терминальные ценности носят более устойчивый характер, чем инструментальные, для них характерна меньшая межиндивидуальная вариабельность. Разведение терминальных и инструментальных ценностей воспроизводит традиционное различение ценностей - целей и ценностей - средств.

Основываясь на концепции А.Н. Леонтьева, В.Ф. Сержантов делает вывод, что всякая ценность характеризуется двумя свойствами - значением и личностным смыслом. Личностный смысл ценностей - это их отношение к потребностям человека. Он определяется объектом, выполняющим функцию ценностей, и зависит от самого человека. Значение ценности есть совокупность общественно значимых свойств, функций предмета или идей, которые делают их ценностями в обществе. В силу того, что ценность есть предмет потребностей человека, а таким предметом может быть вещь или идея, В.Ф. Сержантов делит ценности на две категории - материальные и духовные. Материальные ценности - орудия и средства труда, вещи непосредственного потребления, компоненты значений которых могут быть представлены следующими основными свойствами:

физический статус;

техническое устройство;

праксеологические функции;

Духовные ценности - идеи (политические, правовые, моральные, эстетические, философские и религиозные). Они в силу своей природы характеризуются следующими основными свойствами:

информационное содержание и истинностная характеристика;

материальное воплощение;

аксиологическая функция;

социально-экономическая форма.

По мнению В.Ф. Сержантова, ценности в отношении к индивидуальному сознанию находятся в двояком отношении: они отражены в нем как значения, имеющие для индивида определенный смысл. При этом в состав значений включаются компоненты, которые характеризуют их как ценности, т.е. их социально опосредованные функционально - праксеологические определения.

В психологии смыслом (не только жизни, но и любого действия, поступка, события и т. д.) принято называть внутренне мотивированное, индивидуальное значение для субъекта того или иного действия, поступка, события. Когда человек совершает то или иное действие, он понимает, осознает, зачем он это делает, и в этом для него заключается смысл. В более широком аспекте смысл - это ценность и одновременно переживание этой ценности человеком в процессе ее выработки, присвоения или осуществления.

Можно определить смысл жизни и по отношению к жизненным потребностям, которые многочисленны и разнообразны, но среди которых можно выделить потребность в самореализации. Такая потребность называется потребностью в самовыражении, в самореализации, в проявлении своего "Я". Естественно, что условия жизни - это прежде всего другие люди, поэтому потребность в понимании, в признании непосредственно связана с первой, составляет ее самостоятельную сторону. Содержанием жизни являются деятельность, труд, потребность в которых также становится одной из ведущих. Человек в своей жизни определенным образом соподчиняет эти и другие потребности, выявляет свои способы и меру их удовлетворения. Так создается смысл его жизни.

Философия трактует смысл жизни как психологический способ переживания жизни в процессе ее осуществления

Смысл жизни - это не только будущее, не только жизненная цель, но и психологическая "кривая" постоянного ее осуществления. Поэтому, достигая конкретных целей в жизни, мы не утрачиваем её смысла, а, напротив, усиливаем его, убеждаемся в нем, переживаем его. Способность субъекта переживать ценность жизни, удовлетворяться ею и составляет ее смысл.

С одной стороны, смысл жизни выражает притязания личности, ее стремления, потребности, с другой - является подтверждением ее реальных достижений, реальной способности выражать себя в формах жизни. Поэтому смысл жизни - это не только будущее, не только перспектива, но и мера достигнутого человеком, оценка достигнутого своими силами по существенным для личности критериям.

Смыслу жизни противостоит отчуждение жизни от человека - лишение его реальных действий, поступков, их ценности, значимости, превращение их в функциональные. Поэтому утрата смысла жизни происходит и в силу недостаточно развитых притязаний личности, недостаточно развитой потребности в самовыражении и в силу неспособности их реализовать. Смысл жизни утрачивается и в силу непропорциональности тех психических или личностных затрат, той цены, которую личность платит за свои реальные достижения. Это можно выразить как своего рода психологический закон: слишком высокая психологическая цена, затраченная на жизненные достижения, понижает мотивацию, притязания и подрывает смысл жизни. Возможностям данной личности должна быть пропорциональна мера усилий, действий, затрат, при которой личность испытывала бы подлинную удовлетворенность, и ею питался бы дальнейший смысл ее жизни. Когда цена является слишком малой, когда успех приходит без всяких усилий со стороны личности, то личность также перестает испытывать удовлетворение, а это в свою очередь разрушает смысл ее жизни.

На протяжении жизни смысл жизни меняется. У молодых смысл жизни ориентирован на будущее, у стариков - на прошлое или настоящее. У некоторых в течение жизни наблюдается значительное снижение жизненных ценностей и смысла жизни.

Как правило, для личностных и смысловых ценностей характерна высокая осознанность, они отражаются в сознании в форме ценностно-смысловых ориентаций и служат важным фактором социальной регуляции взаимоотношения людей и поведения индивида.

Ценностно-смысловые ориентации - это система личностных установок по отношению к существующим в данном обществе материальным и духовным ценностям. Ценностные ориентации - важнейшие элементы внутренней структуры личности, закрепленные жизненным опытом индивида, всей совокупностью его переживаний и отграничивающие значимое, существенное для данного человека от незначимого несущественного.

Развитые ценностные ориентации - признак зрелости личности, показатель меры ее социальности. Устойчивая и непротиворечивая совокупность ценностных ориентаций обусловливает такие качества личности, как цельность, надежность, верность определенным принципам и идеалам, способность к волевым усилиям во имя этих идеалов и ценностей, активность жизненной позиции; противоречивость ценностных ориентаций порождает непоследовательность в поведении; неразвитость ценностных ориентаций - признак инфантилизма, господства внешних стимулов во внутренней структуре личности.

Таким образом, каждый человек должен определить цель своей жизни и определить свои ценностные ориентации. Роль ценностей определяется тем, что они служат мотив образующими факторами, участвуют в определении целей и средств, отвечающих тем или иным ценностям. Так же следует помнить, что ценности носят двойственный характер. Они социальны, поскольку исторически обусловлены, и индивидуальны, поскольку в них сосредоточен опыт конкретного субъекта. Социальные ценности определяются как некое данное, имеющее эмпирическое содержание, доступное членам какой-то социальной группы или общества в целом значение, соотносимое с чем-то, являющимся объектом деятельности. Ценности конкретной личности формируются под влиянием социальной среды, особенностей тех социальных групп, в которые эта личность входит. Индивидуальные ценности являются важнейшим компонентом структуры личности, они выполняют функции регуляторов поведения и проявляются во всех областях человеческой деятельности.

Проблема осмысления реальности и придания смысла происходящему выходит на первый план при исследовании причин того или иного поведения. Невозможно понять причины совершаемых человеком поступков, не обращаясь к ценностно-смысловой сфере личности субъекта.

Ценностно-смысловая сфера личности достаточно хорошо исследована и в отечественной, и в зарубежной психологии. Психологические аспекты ценностно-смысловой сферы личности и смыслового понимания разрабатывались в работах К.А. Абульхановой, А.Г. Асмолова, Б.С. Братуся, A.B. Брушлинского, Г.А. Вайзера, Ф.Е. Василюка, A.A. Во­лочкова, Л.С. Выготского, Д.Н. Завалишиной, Б.В. Зей­гар­ник, Е.А. Климова, Е.В. Корниловой, Д.А. Леонтьева, К. Музды­баева, Г. Оллпорта, М. Рокича, С.Л. Рубинштейна, В.Ф. Сержантова, A.B. Серого, В. Франкла, Л.Ф. Шестопа-лова, М.С. Яницкого и др. Проблемы индивидуальных характеристик смыслового понимания разрабатываются в экзистенциальной психологии (А. Маслоу, К. Род­жерс, Р. Мэй), а также в психотерапии (Ф.Е. Василюк, А. Лэнгле).

Несмотря на активизацию в последнее время интереса к исследованию ценностно-смысловой сферы личности человека, в психологической науке до сих пор существует терминологическая неопределенность соответствующего понятийного аппарата; не выработана единая точка зрения на содержание и структуру личностных ценностей и особенностей смыслового понимания; недостаточно изучены механизмы и факторы формирования, развития и функционирования ценностно-смысловой сферы.

Ценностно-смысловая сфера, по мнению ряда авторов, представляет собой базовое ядро личности и включает в себя два компонента – личностные ценности и систему личностных смыслов, отражающую личностные особенности смыслового понимания . Оба компонента имеют прямое отношение к изучению человеческого поведения и побуждений и неразрывно связаны друг с другом.

1.1.1. Обзор теоретических представлений о личностных ценностях

В современной психологии отсутствует единый подход к определению природы и сущности ценностей, несмотря на то, что этот феномен активно изучается отечественными и зарубежными исследователями. Разнообразие трактовок понятия «ценности» в науке обусловлено, прежде всего, различиями в решении проблемы соотношения субъективного-объективного, индивидуального-общественного применительно к целостной структуре личности . Главные противоречия связаны с разночтениями по следующим позициям:

а) отождествление ценностей с объективно существующими феноменами культурного пространства (Шелер, В.И. Слободчиков, Э. Фромм) против признания их в качестве характеристики, связанной с оценочной деятельностью субъекта (Т. Гоббс, И. Кант, В. Стюарт, А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский);

б) отнесение ценностных ориентаций к индивидуальной реальности, значимой только для переживающего ее субъекта (К.Г. Юнг, А. Маслоу) против их существования в форме надындивидуальной реальности (Н. Гартман, В.П. Тугаринов, П. Менцер, В. Франкл).

в) признание в качестве основных источников ценностей божественного или природного разума (А. Камю, В.С. Соловьев, Н.А. Бер­дяев, Н.О. Лосский), принцип удовольствия и инстинктивные биологические потребности (З. Фрейд, Ф. Ницше, Х. Эренфельц, П.А. Кропоткин), этические нормы микросоциального окружения и общества в целом (В. Дильтей, А.Н. Леонтьев, П. Сорокин, Э. Дюркгейм, В.Я. Ядов, И.С. Кон, Н. И. Лапин, С. Г. Климова, В. П. Вардомацкий, В. П. Тугаринов и др.), внутренняя психологическая природа человека (К. Юнг, А. Маслоу, К. Роджерс).

г) устойчивость и неизменность ценностей в процессе жизни (З. Фрейд, А. Маслоу) против признания динамического характера системы ценностей (С.Г. Климова, М.С. Яницкий и др.).

Несмотря на обозначенные противоречия, первостепенная роль личностных ценностей в организации жизни и деятельности человека признается многими авторами , , , , . Мы разделяем точку зрения Д.А. Леонтьева, который называет ценности «огромным составляющим внутреннего мира человека» . Выступая источником устойчивых смыслов значимых объектов и явлений, они концентрируются во внешней надличной реальности и выражают принадлежность индивида к внешнему бытию, обеспечивают устойчивость поведения человека в изменяющейся действительности и определяют поступки. Ассимилируясь в структуру личности, они практически не зависят от ситуативных факторов, являются стабильными, ненасыщаемыми, а только задающими векторы жизнедеятельности субъекта .

Для уточнения понятийного аппарата исследования необходимо разграничить некоторые понятия.

Подчеркивая психологический характер ценностей как объекта направленности личности, многие исследователи используют понятие «ценностные ориентации», определяемые как направленность личности на те или иные ценности . Таким образом, понятие «ценностная ориентация» указывает не столько на сам объект-ценность, сколько на готовность к осуществлению определенного поведения.

Отличие ценностей от потребностей и мотивов признается не всеми авторами. Так Е.И. Головаха считает, что «предметы потребностей, будучи осознанными личностью, становятся ее ведущими жизненными ценностями» . Однако большинство исследователей (Ф.Е. Василюк, Д.А. Леонтьев) говорят о принципиальном различии данных понятий. Так Ф.Е. Василюк считает, что в отличие от потребностей ценности могут быть «нашими», то есть отражать интересы не конкретного человека, а группы или общества в целом . Д.А. Леонтьев подчеркивает, что ценности не ограничены данным моментом и, в отличие от потребностей, ненасыщаемы .

Необходимо также отграничить понятие ценности от другого регулятивного образования, которое Д.Н. Узнадзе называет установкой. Функ­ция установки, по А.С. Прангишвили, состоит в том, что она «ука­зывает» потребности предмет, способный удовлетворить ее в данной ситуации . Установки и личностные ценности объединяет общее для них состояние готовности. Как пишет О.М. Краснорядцева, «готовность поступить тем или иным образом уже содержит в себе оценку, а оценивание пред­полагает установку как готовность определенным образом реа­лизовать ценности» . В то же время число ценностей, которыми может располагать индивид, значительно меньше, чем число установок, связанных с конкретными ситуациями. Боль­шинство отечественных авторов придерживаются точки зрения, что именно ценности определяют основные качественные ха­рактеристики установки, имея большую субъективную значимость, а не наоборот . Личностные ценности, таким образом, более устойчивы, надситуативны, задают векторы движения личности, в то время как установки, связаны с конкретной ситуацией и определяют поведение человека в зависимости от обстоятельств.

Под ценностью мы будем понимать любой материальный или идеальный объект, имеющий для личности жизненно важное значение. То есть в качестве ценности могут выступать как идеи, выраженные в понятиях, имеющих высокую степень обобщения, «убеждения человека в том, что поистине важно в жизни, а что нет» (Рокич), так и стабильно значимые конкретные материальные блага и состояния.

Вопрос о происхождении личностных ценностей также является в науке спорным. Ряд авторов утверждают, что ценности, составляющие ядро личности человека, по природе своей социальны. Изучению роли общественно-социальных отношений в фор­мировании ценностей личности посвящены работы Б.Д. Парыгина, Г.М. Андреевой, А.И. Донцова, Л.И. Анцыферовой, В.С. Мухиной, А.А. Бодалева, Г.Г. Дилигенского, В.Г. Алексеевой и многих других исследова­телей. С точки зрения Л.И. Анцыферовой, направленность лич­ности на определенные ценности – ценностные ориентации – формирует общество. Именно общество предъявляет опреде­ленную систему ценностей, которые человек «чутко улавливает» в процессе постоянного «обследования границ и содержания норм» и формирования их собственных, индивидуально-личност­ных эквивалентов . В.Г. Алексеева трактует определение ценностных ориентаций, как форму включения общественных ценностей в механизм деятельности и поведения личности, как ступень перехода ценностей общества в деятель­ность субъекта . По мнению Э. Дюркгейма, поведение человека регулируется посредством внутреннего принятия им социальных ценностей путем внешнего принуждения: «мы явственно ощущаем, что не являемся хозяевами наших оценок, что мы связаны и при­нуждаемы. Нас связывает общественное сознание» .

Не вызывает сомнения тот факт, что формирование системы ценностей личности происходит в процессе социализации и во многом зависит от конкретной социальной ситуации, в которой оказывается человек. Человека нельзя рассматривать отдельно от общества, личность развивается только в пространстве «Мы», в диалоге с окружающим миром. Только отражаясь в зеркале Другого, человек получает возможность встретиться с собой, познать себя, оценить свои поступки и те идеалы, которые в этих поступках реализуются. Однако было бы неправильно представлять процесс формирования ценностей как пассивное усвоение общественных идеалов в процессе научения. Простое знание ценностей не делает их реальными регуляторами человеческих поступков. Утверждая несомненность социального происхождения ценностей, мы вслед за М.К. Мамардашвили, предполагаем, что ценности, как и знания не могут быть переданы из рук в руки. Для того, чтобы тот или иной объект реальности стал для человека ценным, значимым, приобрел для него личностный смысл, недостаточно знания о его значимости и ценности. Для того, чтобы общественная ценность стала основой мировоззрения и поведения необходима личностная активность субъекта по осмыслению этой ценности и воплощению ее в жизнь, принятие на себя ответственности за реализацию соответствующего поведения. Иначе общественная ценность остается декларируемой, принятой человеком только на словах, не влияющей на его жизнь и не определяющей его поступков. Формирование ценностей возможно только в случае, если человек решается на поступок, совершает выбор в пользу данной альтернативы, защищает ее перед лицом общества, времени (в конечном счете, перед самим собой). Группа, общество (Другой) выступает в данном случае скорее не источником оснований выбора, а зеркалом, отражающим, делающим явным для личности ее выбор и последствия этого выбора.

Говоря о функциях ценностей в жизни человека, нельзя не сказать о том, что система ценностей личности служит связующим звеном между ее внутренним миром и окружающей действительностью. Человек реагирует на события внешнего мира лишь после того, как он преломил их в своем сознании, осмыслил их, определил ценность происходящего для самого себя . Осмысление это происходит при сопоставлении событий, собственных желаний и мотивов с системой личностных ценностей. Ценности личности образуют сложную многоуровневую иерархическую систему, занимая пограничное положение между мотивационно-потребностной сферой и мировоззренческой структурой сознания (системой личностных смыслов). Соответственно, личностные ценности выполняют двойственные функции. С одной стороны, система ценностей выступает в качестве высшего контрольного органа регуляции всех побудителей активности человека, определяя приемлемые способы их реализации. С другой – в качестве внутреннего источника жизненных целей человека, выражая то, что является для него наиболее важным и обладает личностным смыслом. Система ценностей, таким образом, является важнейшим психологическим органом саморазвития, определяя одновременно его направление и способы его осуществления .

Регулятивная функция личностных ценностей охватывает все уровни системы побудителей активности человека. Как замечает в этой связи А.Г. Здравомыслов, «специфика действия ценностных ориентаций состоит в том, что они функционируют не только как способы рационализации поведения, их действие распространяется не только на высшие структуры сознания, но и на те, которые обычно обозначаются как подсознательные структуры. Они определяют направленность воли, внимания и интеллекта» .

Ценностно-смысловая сфера личности не только определяет формы и условия реализации побуждений человека, но и сама становится источником его целей. Как отмечает А.И. Донцов, ценностные ориентации направляют и корректируют процесс целеполагания человека . Н.Ф. Наумова также выделяет ценности личности как один из механизмов целеполагания, так как они ориентируют человека среди объектов природного и социального мира, создает упорядоченную, имеющую для человека смысл картину мира. По её словам, ценности дают основание для выбора из имеющихся альтернатив целей и средств, для порядка предпочтений, оценки и отбора этих альтернатив, определяя «границы действия», т.е. не только регулируют, но и направляют эти действия .

Еще одна важная функция системы ценностей связана с разрешением конфликтов и противоречий в мотивационной сфере личности . Как пишет Ф.Е. Василюк, система ценнос­тей выступает в данном случае как «психологический орган» из­мерения и сопоставления меры значимости мотивов, соотнесения индивидуальных устремлений и «надындивидуальной сущности» личности .

По мнению М.С. Яницкого , система ценностей определяет жизненную перспективу, «вектор» развития личности и является психологическим органом, связывающим в единое целое личность и социальную среду, выполняющим одновременно функции регуляции поведения и определения его цели.

Одновременно с этим ценностно-смысловая сфера лич­ности, являясь отражением ценностей социальной среды, сама может оказывать воздействие на групповые нормы и ценности. Индивидуальные ценностные ориентации отдельных членов груп­пы взаимодействуют и через межличностные взаимоотношения воздействуют на коллективные.

Кроме того, выделяют такие функции ценностных ориентаций личности как:

экспрессивная, которая выражается в том, что человек стремится принятые ценности передать другим, добиться признания;

функция защиты личности, которая заключается в том, что ценностные ориентации выступают своего рода фильтрами, пропускающими лишь ту информацию, которая не требует существенной перестройки всей системы личности;

познавательная, направленная на объекты и поиск информации, необходимой для поддержания целостности личности;

координации внутренней психической жизни, гармонизации психических процессов, согласования их во времени и применительно к условиям действительности .

По своему функциональному значению ценности личности можно разделить на две основные группы: терминальные и инструментальные, выступающие, соответственно, в качестве личностных целей и средств их достижения (Рокич). В зависимости от направленности на личностное развитие или на сохранение гомеостаза ценности могут быть разделены на высшие (ценности развития, бытийные ценности) и регрессивные (ценности сохранения, дефицитарные) (А. Маслоу). В то же время терминальные и инструментальные, высшие и регрессивные, внутренние и внешние по своему происхождению ценности могут соответствовать разным уровням или стадиям личностного развития .

Принцип иерархии, многоуровневость, является важнейшей характеристикой системы ценностных ориентации личности. По словам В. Франкла, субъективное «переживание определенной ценности включает переживание того, что она выше какой-то другой» . Принятие личностью ценностей, таким образом, автоматически предполагает построение инди­видуальной ценностной иерархии. Ранг той или иной ценности в индивидуальной системе, по мнению Н. Гартмана, может опре­деляться как ее абстрактной «высотой», так и ее «силой», завися­щей от «тягости», возникающей при ее нереализации . В работах современных отечественных авторов, в частности Е.Б. Фанталовой, С.Р. Пантилеева, Д.А. Леонтьева, также указывается на неоднозначность критериев индивидуального ранжи­рования ценностей: их предпочтение может быть обусловлено представлениями об их абсолютной значимости для общества и человечества в целом или же их субъективной актуальной важ­ностью, насущностью . В этой связи представляет интерес концепция С.С. Бубновой, которая наряду с принципом иерар­хичности выделяет принцип нелинейности системы ценностных ориентации. По ее словам, «чрезвычайно важным свойством си­стемы личностных ценностей является ее многомерность, зак­лючающаяся в том, что критерий их иерархии – личностная зна­чимость – включает в себя различные содержательные аспекты, обусловленные влиянием разных типов и форм социальных от­ношений» .

По словам Ф.Е. Василюка, «ценность внутренне освещает всю жизнь человека, наполняя её простотой и подлинной свободой» . Как он отмечает в этой связи, ценности приобретают качества реально действующих мотивов и источников осмысленности бытия, ведущие к росту и совершенствованию личности в процессе собственного последовательного развития.

Ценности личности, являясь, таким образом, психологическим органом, механизмом личностного роста и саморазвития, сами носят развивающийся характер и представляют собой динамическую систему.

Таким образом, личностные ценности составляют базисный компонент личности, определяют ее направленность, которая воплощается в убеждениях, нравственных позициях и проявляется в социальных отношениях, деятельности, общении.

Исходя из вышесказанного, можно сделать вывод о том, что ценности это социальный феномен, существующий в диалектическом отношении субъект-объект, который является важным связующим звеном между личностью, ее внутренним миром и окружающей действительностью.

Ценности носят двойственный характер, они социальны, поскольку исторически обусловлены и индивидуальны, поскольку в них сосредоточен опыт конкретного субъекта. Социальные ценности определяются как некое данное, имеющее эмпирическое содержание, доступное членам какой-то социальной группы или общества в целом, значение, соотносимое с чем-то, являющимся объектом деятельности. Ценности конкретной личности формируются под влиянием социальной среды, особенностей тех социальных групп, в которые она входит. Индивидуальные ценности являются важнейшим компонентом структуры личности, они выполняют функции регуляторов поведения и проявляются во всех областях человеческой деятельности.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Подобные документы

Проблема изучения ценностных ориентаций в психологии. Соотношение понятий "ценность" и "смысл" в психологической науке. Особенности ценностно-смысловой сферы подростков малого города и сельской местности: различие в преобладающих типах ценностей.

контрольная работа , добавлен 22.10.2014


Ценностно-смысловая структура личности как психологический феномен. Психологическая характеристика молодого возраста. Эмпирические методы исследования ценностно-смысловой структуры личности. Методика исследования смысложизненных ориентаций Д.А. Леонтьева.

курсовая работа , добавлен 14.04.2016


Проблема изучения материнства в отечественной и зарубежной психологии. Основные особенности ценностно-смысловой сферы, ценностно-смысловая сфера в период ранней взрослости. Исследование терминальных ценностей в экспериментальной группе по тесту Рокича.

дипломная работа , добавлен 12.02.2011


Факторы формирования ценностно-смысловой сферы в подростковом возрасте, ее особенности у подростков, склонных к девиантному поведению. Анализ использования тренинга в работе с ценностно-смысловой сферой подростков, склонных к отклоняющемуся поведению.

дипломная работа , добавлен 15.06.2017


Роль современной музыки в формировании ценностно-смысловой системы личности. Проведение эмпирического исследования с целью сравнения особенностей ценностно-смысловой системы личности современной молодежи в соответствии с музыкальными предпочтениями.

дипломная работа , добавлен 08.02.2013


Психологические основы ценностно-смысловых ориентаций личности, их роль и значение как фактора социальной адаптации подростков. Краткая характеристика данного возраста, исследование и место половозрастных особенностей ориентаций у его представителей.

курсовая работа , добавлен 26.12.2014


Особенности развития самосознания в юношеском возрасте: кризисные моменты, основные задачи. Развитие ценностно-смысловой сферы и ее значение для саморегуляции поведения. Возрастные особенности ценностно-смысловой сферы личности в юношеском возрасте.

курсовая работа , добавлен 09.11.2010

Рассматривая проблематику воли, мы описали механизм измене­ния смысла действия, обеспечивающий инициацию поведения и деятельности человека в условиях недостаточной мотивации. Так был затронут вопрос о высшем уровне организации человеческой активности - уровне ценностно-смысловой регуляции.

Наиболее сложными, культурно-сформированными регуляторами деятельности, устойчивыми над ситуативными источниками моти­вации и факторами мотивообразования служат такие личностные образования, как ценности и смыслы.

Проблема ценностей занимает одно из центральных мест в струк­туре современного психологического знания. Ценности рассматри­ваются как абстрактные цели, руководящие принципы и ориен­тиры, необходимые человеку в качестве некоторой «системы отсче­та» для конкретного оценивания тех или иных событий, собственных поступков, различных аспектов действительности (М. Рокич,

С. Шварц). Ценности связываются с различными личностными об­разованиями: 1) с представлениями и убеждениями; 2) с социальны­ми установками, отношениями и интересами; 3) с потребностями и мотивами (Д.А. Леонтьев, 1999).

Ценности выступают в качестве основных регуляторных меха­низмов социального поведения индивида и группы. Однако они не действуют непосредственно, но реализуются в системе ценностных ориентации человека, образующей важнейший элемент общей струк­туры его личности.

Понятие «ценностные ориентации» имеет два возможных вари­анта определения:

1) идеологические, политические, моральные, эстетические и
другие основания оценок окружающей действительности, позво­
ляющие субъекту ориентироваться в ней;

2) способы дифференциации объектов по степени их значимости.

Ценностные ориентации формируются в процессе усвоения со­циального опыта и обнаруживаются в целях, идеалах, убеждениях, интересах и других проявлениях личности. Система ценностных ориентации образует содержательную сторону направленности лич­ности, обеспечивает иерархию ее целей и мотивов и составляет внутреннюю основу отношений субъекта к действительности.

А. Тэшфелу принадлежит идея рассмотрения ценностей как од­ной из детерминант социального познания. Каждый субъект вос­принимает мир сквозь призму ценностей, имеющих социокуль­турное происхождение. Выделяются ценности двух уровней:

1) глобальные (добро, красота, свобода);

2) «заземленные», приближенные к обыденной жизни (семья,
благополучие, дети и т.п.).

М. Рокич описал два класса ценностей:

* терминальные ценности - убеждения в том, что определен­ные конечные цели индивидуального существования с лич­ной или общественной точки зрения заслуживают того, что­бы к ним стремиться;

* инструментальные ценности - убеждения в том, что опре­деленные способы поведения с личной и общественной то­чек зрения являются предпочтительными в любых ситуациях.

Для каждого человека является актуальной проблема соотнесения ценностей культуры и общества с его собственными ценностными установками. Тэшфелом предложено понятие «ценностное поле» личности, которым обозначается индивидуальный спектр ценнос­тей, значимых для конкретного субъекта.

Человек может не осознавать в полной мере свои ценностные ориентации, однако и оставаясь неосознанными, они определяют всю систему его отношений к миру.

Вплетение ценностей в процесс познания социального мира проис­ходит на всем протяжении социализации человека, но при некоторых условиях роль ценностей в этом процессе становится особенно значи­мой. Это проявляется тогда, когда сами ценности претерпевают изме­нения. Пока они неизменны, любая информация отбирается и интер­претируется так, чтобы «подтвердить» и «поддержать» структуру цен-ностно-нагруженных категорий. При этом новая информация не используется в целях преобразования уже сложившихся представлений. Человек попросту отказывается от нее, чтобы не допустить про­тиворечий в собственных суждениях. Однако в переломные и поворот­ные моменты развития, которые часто совпадают с критическими жиз­ненными ситуациями или возрастными кризисами, возникает необхо­димость в обновлении и реорганизации всей ценностной системы, в радикальной «переоценке ценностей», которая, в свою очередь, может привести к существенным изменениям в субъективной «картине мира».

Ценности отличаюся от личностных смыслов (по А.Н. Леонтьеву), которые индивидуальны и конкретны, поскольку связаны с акту­альными потребностями субъекта и складываются в конкретной деятельности. Ценности осознаются и переживаются личностью как идеалы, конечные ориентиры «объективно» желательного по­ложения вещей, как универсальные модели «желательного» и «дол­жного» (Д.А. Леонтьев, 1999).

По мнению русского философа Г. Шпета, «основной характе­ристикой сознания является «иметь смысл», обладать чем-нибудь осмысленно». Категория смысла распространяется на самые раз­личные стороны жизнедеятельности человека, обозначая психи­ческие феномены разного уровня сложности: от смысла высказы­вания или действия до такого сложного интегрального образова­ния, как смысл жизни. Если смысл действия определяется как отражение связи между его мотивом и конечным результатом, то смысл жизни охватывает индивидуальный опыт тотально, во всех его значимых аспектах. В узком значении этого слова смысл есть распознаваемое содержание какого-либо выражения, знака, слова, текста, жеста и т.д. Вместе с тем смысл жизни человека понимается расширительно: как умопостигаемая целостность и связность всех проявлений его личности.

По К.Г. Юнгу, смысл жизни связан с постановкой культурных и духовных целей, стремление к которым является необходимым условием и фактором душевного здоровья. «Чувство ширящегося смысла существования выводит человека за пределы обыденного приобретения и потребления. Если он теряет этот смысл, то тотчас сам делается жалким и потерянным». Кроме того, «человек может претерпеть тяжелейшие испытания, если он видит в них смысл».

Согласно отечественному подходу (А.Г. Асмолов, Б.С. Братусь, Ф.Е. Василюк, Д.А. Леонтьев, В.В. Столин и др.), смыслы порож­даются реальными отношениями, связывающими человека с объек­тивной действительностью, формируются и трансформируются в деятельности и образуют сложные системы, выполняющие регуля-торную функцию. За понятием смысла обнаруживается не конк­ретная психическая структура, но особая, сложная и многогранная смысловая реальность, принимающая различные формы и прояв­ляющаяся в различных психологических феноменах (Д.А. Леонть­ев, 1999). Стремление к смыслу является высшим проявлением способности человека к самоопределению.

По мысли В. Франкла, потребности «подталкивают», тогда как цен­ности и смыслы «притягивают» субъекта. Потребности мы осознаем как свои внутренние состояния, а ценностные и смысловые аспекты опыта приписываем самой действительности, локализуя их как бы за пределами собственного Я. Ценности и смыслы заключены в самом бытии и ждут своей актуализации, пробуждая в человеке стремление к самотрансценденции - выходу за границы Эго. Человек действует так, как будто ценностная шкала и возможность смыслопорождения явля­ются объективными законами существования мира, а не только внут-риличностными регуляторами деятельности.

Способность к рефлексии, осмыслению собственных пережива­ний, поступков, отношений, и самосознание как устойчивая пси­хическая подструктура, своеобразный «стержень» личности, ее ин­тегрирующий центр, являются главными личностными свойства­ми человека, отличающими его от представителей других видов.

Самосознание можно определить как интегральную характерис­тику личности и высший уровень в иерархии ее подсистем. Это личностное свойство обеспечивает переживание целостности и са­мотождественность субъекта, преемственность его индивидуально­го опыта на всех этапах жизни, возможность осмысленно действо­вать, принимать решения, занимать определенную жизненную по­зицию. Иными словами, самосознание выполняет интегрирующую, стабилизирующую и регуляторную функции, выступая в качестве особой центрирующей подструктуры и объединяя различные пси­хические состояния и процессы вокруг индивидуального «Я» лич­ности.

Значение данной подструктуры становится очевидным при ана­лизе ее дисфункций. Цельности, интегрированное™ самосознания противопоставляются состояния расщепленности (в результате не-

разрешимого мотивационного конфликта или функциональной патологии), «расколотого», потерянного или неоправданного, не­подтвержденного Я, а также деиндивидуация - утрата чувства свободы выбора и нравственной ответственности, переживание соб­ственной «анонимности».

Самосознание неоднородно и имеет сложное уровневое строе­ние (Столин В. В., 1985); оно включает такие взаимосвязанные составляющие, как «Образ Я» и самоотношение.

Образ Я - это система знаний и представлений о самом себе,» в которой различаются две группы элементов: 1) знания о тех общих чертах и характеристиках, которые объединяют субъекта с другими людьми, обеспечивают его сходство с ними; 2) знания об уникальных особенностях, отличающих субъекта и выделяющих его из окружения.

Развитие Образа Я, как и образа мира в целом, в общем виде можно описать с помощью сопряженных понятий аккомодации и ассимиляции, предложенных Ж. Пиаже. В процессе аккомодации содержание созна­ния модифируется в результате активного взаимодействия индивида со средой и поступления качественно новой информации. Когда же ин­формация, полученная в таком взаимодействии по механизму обрат­ной связи, оценивается как соответствующая ожиданиям субъекта, она ассимилируется, то есть интегрируется в структуру самосознания, прак­тически не претерпевая искажений и не приводя к трансформациям в самой структуре. Образ Я изменяется относительно медленно, поскольку обладает большой «ассимилятивной силой». Это обусловлено тем, что ожидания, связанные с «Я», являются первостепенно важными для человека. Иными словами, из общего потока информации выделяются и усваиваются, прежде всего, те содержания, которые подтверждают и укрепляют уже сложившийся образ Я.

Самоотношение - это относительно устойчивое чувство, про­низывающее самовосприятие и Образ Я на всех уровнях функци­онирования. Под самоотношением понимается сложный ансамбль эмоциональных феноменов или переживаний, определяемых от­ношением человека к себе, к различным сторонам своей личности и объектам, связанным со сферой «моего Я». Это образование вклю­чает как общее, глобальное чувство «за» или «против» самого себя, так и более специфические измерения: самоуважение, аутосимпа-тию, самоинтерес или близость к самому себе, ожидаемое отноше­ние других.

Элементарная, биологически обусловленная и аффективно ок­рашенная форма самосознания обозначается термином «самочув­ствие». Человек осознает себя: 1) на уровне организма и физиче­ского Я, что предполагает наличие сформированной «схемы тела»;

2) на уровне социального индивида или социальной (возрастной, по-
лоролевой, этнической, групповой и т.д.) идентичности, что тре­
бует представления себя частью некоторой общности людей;

3) на уровне личности, что является необходимым условием само­
реализации.

И.И. Чеснокова (1977) предложила различать два уровня само­сознания, на которых по-разному осуществляются оценка и соот­несение знаний о себе.

На первом уровне оценка и соотнесение происходят в рамках сопоставления собственного «Я» и образа «другого человека». Сна­чала некоторое качество воспринимается и оценивается в другом человеке, а затем переносится на самого себя. Соответствующими этому уровню внутренними приемами самопознания являются пре­имущественно самовосприятие и самонаблюдение.

На втором уровне соотнесение знаний о себе происходит в про­цессе аутокоммуникации, то есть в рамках сопоставления различ­ных аспектов собственного «Я». Человек оперирует уже готовыми, сформированными знаниями о себе. В качестве специфических внутренних приемов самопознания указываются самоанализ и са­моосмысление. На этом уровне человек соотносит свое поведение с той мотивацией, которую оно реализует. Оцениваются и сами мо­тивы с точки зрения общественных норм и внутренних требова­ний. Высшего развития самосознание в данном случае достигает при формировании жизненных планов, жизненной философии, осознании собственной общественной ценности, собственного дос­тоинства.

Непроясненной и трудно разрешимой остается проблема генезиса самосознания. Согласно П.Р. Чамата, могут быть выделены три само­стоятельные точки зрения по этому вопросу. Первая точка зрения, сфор­мулированная, в частности, В.М. Бехтеревым, состоит в том, что про­стейшее самосознание, как «неясное чувствование своего существова­ния», предшествует сознанию, то есть ясным и отчетливым представлениям. Вторая точка зрения была аргументирована Л.С. Вы­готским и С.Л. Рубинштейном, полагавшими, что самосознание ребен­ка есть этап в становлении его сознания, подготовленный развитием речи и произвольных движений, ростом самостоятельности и специфи­ческими изменениями во взаимоотношениях с окружающими. Сам П.Р. Чамата, опираясь на идеи И.М. Сеченова и А.А. Потебни, предло­жил третью, синтезирующую трактовку проблемы - самосознание воз­никает и развивается одновременно с сознанием.

Так или иначе можно заключить, что самосознание начинает фор­мироваться уже на ранних этапах онтогенеза, что некоторые исследо­ватели связывают с моментами первого использования ребенком мес-

тоимения «Я» и узнавания своего отражения в зеркале (так наз. «стадия зеркала», по Ж. Лакану). Как отмечал Ж. Пиаже, центральной задачей первого года жизни является отделение себя в качестве субъекта дей­ствия от своего окружения - «операция», закладывающая основу са­мосознания.

С понятийным конструктом «самосознание» соотносится «родствен­ное» понятие «Я-концепция», сложившееся в рамках целого комплекса зарубежных психологических теорий.

Т. Шибутани в работе «Социальная психология» утверждал следую­щее: «Редкий человек имел случай спросить себя, кто он есть. Каждый считает свою личностную определенность настолько естественной, что даже не представляет себе, до какой степени то, что он делает (созна­тельно и в некоторых случаях даже бессознательно), обусловлено ра­бочей концепцией, которую он создал о себе самом. Адекватная теория мотивации, следовательно, требует понимания того, как человек оп­ределяет самого себя».

Проблематику самосознания и Я-концепции одним из первых в пси­хологической науке начал разрабатывать У. Джемс, посвятивший это­му вопросу специальную главу «Осознание себя» в «Принципах психо­логии» (1890). По Джемсу, глобальное личностное Я (Self) представля­ет собой двойственное образование, в составе которого соединяются Я-сознающее (I) и Я-как-объект (Me). Эти аспекты Я - две стороны общей целостности, всегда существующие одновременно и увязанные в каждом акте сознания. Я-сознающее являет собой «чистый опыт», а Я-как-объект - содержание этого опыта. Человек с одной стороны осоз­нает себя субъектом, наделенным сознанием, а с другой - одним из элементов познаваемой действительности. Выделенные Джемсом со­ставляющие самосознания соотносятся как познающее и познаваемое. Невозможно представить себе сознание, лишенное содержания, как, впрочем, и содержание психических процессов в отрыве от сознания, полагал Джемс.

Согласно основателю символического интеракционизма Ч. Кули (1912), те значения, которыми наделяет индивид различные проявле­ния собственной личности, являются продуктом социального взаимо­действия. Кули утверждал, что личность и социум имеют общий гене­зис, и, следовательно, представление об изолированном и независимом эго - иллюзия. При формировании «Я-концепции» главным ориенти­ром, по мнению Кули, выступает Я другого человека, точнее, представ­ление индивида о том, что о нем думают другие. Позднее было не­однократно показано (Ширер, 1949, Берне, 1975), что «Я-каким-меня-видят-другие» и «Я-каким-я-сам-себя-вижу» весьма сходны по своему содержанию. Предложив концепцию «зеркального Я», Кули первым акцентировал значение субъективно интерпретируемой обратной свя­зи, получаемой субъектом от других людей, как главного источника данных о собственном Я. Дж. Мид (1934) для обозначения фактора влияния на самосознание субъекта обобщенной оценки его личности

другими людьми ввел термин «генерализованный Другой». Этот поня­тийный конструкт распространялся также на усвоенные индивидом со­циальные установки, значения и ценности,

В психоанализе формирование самосознания объясняется через механизмы идентификации, прежде всего, с родителем одного с ребен­ком пола или с замещающей его значимой фигурой. Э. Эриксон, при описании особой психической структуры, выполняющей функции са­мосознания, широко использовал понятие «эго-идентичность», опреде­ляя этот конструкт как «субъективное чувство непрерывной самотож­дественности» (1968).

Шибутани выделил два основных аспекта самосознания, два личностных конструкта, лежащих в его основе и различающихся по своим свойствам и функциям. Это Я-образы и Я-концепции. Я-образы ситуативно обусловлены, вариативны и пластичны, их изменчивость объясняется множественностью ситуаций, в которые включается личность, и разнообразием исполняемых в них соци­альных ролей. Иными словами, Я-образ - это представление о самом себе в некоторой типичной ситуации, позволяющее ориен­тироваться в ней, определять собственную позицию и роль и регу­лировать поведение личности в соответствии с этой ролью.

Если гибкость координации основана на способности людей формировать Я-образы, то относительное постоянство человека, определенность его линии поведения и индивидуального стиля, наконец, самотождественность в меняющемся мире обеспечивают­ся благодаря устойчивой Я-концепции. Несмотря на то, что Я-обра­зы постоянно меняются и никогда один и тот же образ не возни­кает дважды, субъект без труда узнает в них самого себя. «Каж­дый, - писал Шибутани, - может определить самого себя как особое человеческое существо, характеризуемое отличительным на­бором качеств, и рассматривает себя как неповторимого индивида. Каждый человек, следовательно, обладает относительно устойчи­вой Я-концепцией (Self-conception)».

Итак, Я-концепция - это стабильная, в большей или меньшей степени осознанная, переживаемая как неповторимая, система пред­ставлений индивида о самом себе, определяющая как его отноше­ние к собственному Я, так и характер взаимодействий с другими людьми. Я-концепция предполагает целостный, хотя и не лишен­ный внутренних противоречий, образ собственного Я, выступаю­щий в качестве установки по отношению к самому себе и включа­ющий ряд когнитивных и эмоционально-волевых компонентов.

Greenwald, 1982; Markus, 1983; Schlenker, 1980; Pervin, 1990). С «Я-концепцией» связаны (и ею определяются) специфические, характеризующие конкретного субъекта, способы самоописания («Я-нарративы»), самопрезентации и саморуководства.

Согласно Р. Бернсу (1982), в структуре Я-концепции могут быть выделены три составляющие:

* когнитивная (представление о себе);

* оценочная (аффективно-окрашенная оценка этого представ^
ления или самооценка);

* поведенческая (потенциальные действия и поступки, опреде­
ляемые знаниями о себе и отношением к себе).

Одним из компонентов или измерений самосознания (Я-кон­цепции) выступает самооценка.

Самооценка - это ценность, которая приписывается индиви­дом самому себе или отдельным своим качествам и эмоционально переживается им. Основные критерии оценивания задаются систе­мой личностных смыслов. Главные функции, выполняемые само­оценкой, - регуляторная, на основе которой происходит решение задач личностного выбора, и защитная, обеспечивающая относи­тельную стабильность и независимость личности. Значительную роль в формировании самооценки играют оценки окружающих людей и достижения индивида. Согласно У. Джемсу, самооценка (С) определяется отношением успешности личности (У) к уровню ее притязаний (П).

Знаменитый «постулат Джемса» гласит: наша самооценка зави­сит от того, кем мы хотим стать, какое положение стремимся за­нять в социуме; это служит точкой отсчета в оценке нами соб­ственных успехов и неудач.

Я-концепция выполняет следующие основные функции:

1) обеспечение внутренней согласованности личности, относитель­
ной устойчивости ее свойств, проявлений, способов само­
презентации;

2) целостная интерпретация опыта, его осмысление, фильтрация
знаний о себе и о мире;

3) формирование ожиданий и установок по отношению к буду­
щему.

Я-концепция охватывает три модальности:

* Я-реальное (какой я есть на самом деле);
* Я-зеркальное (каким меня видят другие);

* Я-идеальное (каким я хочу или должен быть в идеале).

Согласно К. Роджерсу (1951), вокруг индивидуального Я груп­пируются оценочные и аффективные установки, придавая ему ка­чество «хорошего» или «плохого». Интериоризация этих оценоч­ных компонентов происходит под влиянием социокультурного ок­ружения личности. Сформированная Я-концепция - это сложная система самовосприятий, в которой знания человека о самом себе соотнесены с идеальной моделью его личности, формирующейся и модифицируемой им в течение всей жизни. Многие внутренние противоречия и «драмы» объясняются несоотвествием между под­структурой «Я-реальное» и идеальными представлениями о себе. Как показали многочисленные исследования, конфликт между Образом Я (Реальным Я) и Я-идеалом может стать источником депрессии и других расстройств эмоциональной сферы (К. Хорни,

Роджерс использовал понятия «Я-концепция» и «самость» как синонимичные. «Я-концепция» определялась им как «организо­ванный, последовательный, концептуальный гештальт, составлен­ный из характеристик «I» и «Me», а также их взаимоотношений с различными аспектами жизни, совместно с ценностями, неотде­лимыми от них» (1959).

В теории Роджерса различаются две подсистемы личности - самость (Я-концепция) и организм. Они могут находиться как в гармонии, так и в оппозиции друг к другу. В случае неконгруэн­тных (внутренне конфликтных) отношений наблюдается низкая приспособляемость индивида к его окружению, проявляющаяся в ригидности самости, потере контакта с актуальными пережива­ниями и потребностями организма, состоянии внутренней напря­женности.

Восприятие человека характеризуется избирательностью: чело­век стремится воспринимать и переживать окружающее в соответ­ствии с особенностями Я-концепции, которая служит своеобраз­ной системой координат для оценки и мониторинга состояний орга­низма. Следовательно, не все аспекты опыта могут быть интегрированы самостью. Переживания и побуждения, несовмес­тимые с самостью, могут оцениваться как угрожающие, и чем выше эта угроза, тем более устойчивой, консервативной и ригидной ста­новится структура самости в попытках защитить самое себя. В то же время Я-концепция становится менее конгруэнтной по отно­шению к реальностям собственного организма и теряет контакт с его актуальными запросами. Возможности защитных и, одновре­менно, искажающих опыт, неадекватных ему, интерпретаций весь­ма многообразны, и одной из важнейших задач психологической работы с клиентом (консультирования) выступает их преодоление.

В гуманистической психологии становление личности рассмат­ривается как процесс формирования аутентичной, внутренне со­гласованной Я-концепции, достижения согласованности между са­мостью и жизненным опытом субъекта.

Мир каждого индивида центрирован вокруг его Я. При вынесе­нии суждений и осуществлении решений даже человек, не отличи-ющийся эгоизмом, принимает себя за центральную точку отсчета. При этом в личном опыте имеет место биполяризация, раздвое­ние: поток повседневных впечатлений и переживаний разделяется на то, что субъект относит к самому себе, на свой счет, и то, что приписывается внешнему миру. Следствием этой двойственности становится формирование уникальной «Я-концепции» и индиви­дуального Образа Мира.

ЛИТЕРАТУРА

1. Айзенк Г.Ю. Структура личности. - М.: КСП+, 1999.

2. Айсмонтас Б. Б. Общая психология: Схемы. - М.: Владос,
2002.

3. Александер Ф., Селесник Ш. Человек и его душа: познание и
врачевание от древности до наших дней. - М.: Прогресс,

4. Ананьев Б.Г. Психология и проблемы человекознания. - М.,

Воронеж, 1996.

5. Ананьев Б.Г. Человек как предмет познания. - Л.: изд-во

6. Андреева Г.М. Социальная психология. - М., 1980.

7. Анцыферова Л. И. К проблеме изучения исторического раз­
вития психики/История и психология. - М., 1971.

8. Аристотель. О душе/ Аристотель. Сочинения в 4 томах. -
М.: Мысль, 1976.

9. Асмолов А.Г. Неклассическая психология сознания. - М.,

10. Асмолов А.Г. Принципы организации памяти человека. Сис-

темно-деятельностный подход к изучению познавательных

процессов. - М.: изд-во МГУ, 1985.

11. Асмолов А.Г. Психология личности: Принципы общепсихо-

логического анализа - М.: Смысл, 2001.

12. Боткин Л.М. Европейский человек наедине с собой. Очерки

о культурно-исторических основаниях и пределах личного

самосознания. - М., 2000.

13. Берне Р. Развитие Я-концепции и воспитание. - М., 1986.

14. Блюм Г. Психоаналитические теории личности. - М.: КСП,

15. Брес И. Генезис и значение психологии//Современная на­
ука: Познание человека. - М.: Наука, 1988.

16. Бюлер К. Теория языка. - М.: Прогресс, 1993.

17. Василюк Ф.Е. Психология переживания. - М., 1984.

18. Введение в психологию//Под ред. В.А. Петровского. - М.:
Академия, 1995.

19. Вебер М. Наука как призвание и профессия/Вебер М. Из­ранные произведения - М.: Прогресс, 1990.

20. Вертгеймер М. Продуктивное мышление. - М.: Прогресс,
1987.

21. Вилюнас В.К. Психология эмоциональных явлений. - М.,
1976.

22. Выготский Л. С. Исторический смысл психологического кри-
зиса//Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 т. - М.: Педагогика,
1983, т.1.

23. Выготский Л.С. История развития высших психических фун­
кций // Выготский Л.С. Собр. соч. в 6 т. - М.: Педагогика,
1983, т.З.

24. Выготский Л.С. Психология. - М.: Эксмо-Пресс, 2000.

25. Гиппенрейтер Ю.Б. Введение в общую психологию. - М.:
изд-во МГУ, 1988.

26. Гроф С. За пределами мозга. - М.: изд-во Трансперсональ­
ного института, 1994.

28. Джемс В. Психология. - М.: Педагогика, 1991.

29. Дорфман Л.Я. Метаиндивидуальный мир: методологические
и теоретические проблемы. - М.: Смысл, 1993.

30. Дружинин В.Н. Структура и логика психологического иссле­
дования. - М., 1993.

31. Дружинин В.Н. Экспериментальная психология: Учебник для
вузов. 2-е, доп. изд. - СПб: Питер, 2003.

32. Ждан А.Н. История психологии от античности до наших
дней. - М., 1990.

33. Иванников В.А. Психологические механизмы волевой регу­
ляции. - М., 1998.

34. Изард К. Эмоции человека. - М., 1980.

35. Исследования по общей теории систем: Сборник переводов/
Под общ. ред. В.Н. Садовского, Э.Г. Юдина. - М.: Про­
гресс, 1969.

36. Клапаред Э. Психология ребенка и экспериментальная педа­
гогика. - СПб, 1911.

37. Кон И.С. Социология личности. - М.: Политиздат, 1967.

38. Коул М. Культурно-историческая психология. Наука буду­
щего. - М.: Когито-центр, издательство «Институт психо­
логии РАН», 1997.

39. Кун Т.С. Структура научных революций. - М.: ACT, 2001.

40. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышле­
нии. - М.: Педагогика-пресс, 1994.

41. Левин К. Динамическая психология. - М.: Смысл, 2001.

42. Леонгард К. Акцентуированные личности. - М.: Эксмо-Пресс,
2001.

43. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. - М.,
1985.

44. Леонтьев А.Н. Лекции по общей психологии. - М., 2000.

45. Леонтьев А.Н. Проблемы развития психики. - М., 1981.

46. Леонтьев Д.А. Очерк психологии личности. - М.: Смысл,
1997.

47. Леонтьев Д.А. Психология смысла. - М.: Смысл, 1999.

48. Личко А.Е. Психопатии и акцентуации характера у подрост­
ков - Л., 1983.

49. Маклаков А.Т. Общая психология. Учебник для вузов. -
СПб: Питер, 2003.

50. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. - СПб.:

Евразия, 1997.

51. Маслоу А. Психология бытия. - М.: Рефл-бук, 1997.

52. Микешина Л.А. Философия познания. Полемические главы. -
М.: Прогресс-Традиция, 2002.

53. Найсер У. Познание и реальность. Смысл и принципы ког­
нитивной психологии. - М., 1991.

54. Немое Р.С. Психология. В 3 кн. - М.: Владос, 2000.

55. Нуркова В.В., Березанская Н.Б. Психология. Учебник - М.:
Высшее образование, 2005.

56. Обухова Л.Ф. Возрастная психология. - М.: Педагогическое
общество России, 2001.

57. Обухова Л.Ф. Теория Ж. Пиаже: «за» и «против». - М., 1985.

58. Общая психодиагностика: Учеб. пособие./Под ред. А.А. Бо-
далева, В.В. Столина. - М.: изд-во МГУ, 1987.

59. Общая психология. Тексты: В 3 т./Отв. ред. В.В. Петухов.
- М.: УМК «Психология»; Генезис, 2001.

60. Общая психология: Учебник для студентов пед. ин-тов/Под
ред. проф. В.А. Петровского. - М.: Просвещение, 1976.

61. Основные направления психологии в классических трудах.
Бихевиоризм: Э. Торндайк, Дж. Б. Уотсон. - М., 1998.

62. Основные направления психологии в классических трудах.
Гешталътпсихология: Келер В., Коффка К. - М., 1998.

63. Петровский А.В. Личность в психологии. Ростов-на-Дону:
Феникс, 1996.

64. Петровский А.В. Личность. Деятельность. Коллектив. - М.:

Политиздат, 1982.

65. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. История и теория психо­
логии. В 2 томах. Ростов-на-Дону: Феникс, 1996.

66. Пиаже Ж. Психология, междисциплинарные связи и систе­
ма наук. - М., 1966.

67. Платонов К.К. Краткий словарь системы психологических
понятий. - М., 1984.

68. Платонов К.К. Структура и развитие личности. - М.: На­
ука, 1985.

69. Познавательные процессы. Ощущение, восприятие. - М.,
1982.

70. Психоанализ и культура. Избранные труды Карен Хорни и
Эриха Фромма. - М.: Юрист, 1995.

71. Психологическая энциклопедия. 2-е издание/Под ред. Р. Кор-
сини, А. Ауэрбаха. - СПб: Питер, 2003.

72. Психология индивидуальных различий. Тексты. - М.: МГУ,
1982.

73. Психология личности. Тексты/Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер,
А.А. Пузырея. - М.: изд-во МГУ, 1982.

74. Психология эмоций. Тексты/Под ред. В.К. Вилюнаса,
Ю.Б. Гиппенрейтер. - М.: изд-во МГУ, 1984.

75. Рассел Б. История западной философии. - Новосибирск,
1999.

76. Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека. -
М.: Прогресс, 1994.

77. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. В 2 томах. -
М., 1989.

78. Селье Г. Стресс без дистресса. Рига: Виеда, 1992.

79. Сенсорные и сенсомоторные процессы/Под ред. Б.Ф. Ломо­
ва - М.: «Педагогика», 1972.

80. Симонов П.В. Эмоциональный мозг. - М., 1981.

81. Слободчиков В.И., Исаев Е.И. Психология человека. Введе­
ние в психологию субъективности. - М.: Школа-Пресс, 1995.

82. Словарь практического психолога/Сост. С.Ю. Головин.
Минск: Харвест; М.: ООО ACT, 2001.

83. Смирнов С.Д. Психология образа: проблема активности пси­
хического отражения. - М.: изд-во МГУ, 1985.

84. Современный философский словарь/Под общей ред. про­
фессора В.Е. Кемерова. 2-е изд., испр. и доп. Лондон...Минск:
ПАНПРИНТ, 1998.

85. Социальная психология личности в вопросах и ответах. /
Под ред. проф. В.А. Лабунской. - М.: Гардарика, 1999.

86. Сталин В.В. Самосознание личности. - М.: изд-во МГУ,
1983.

87. Стреляу Я. Роль темперамента в психическом развитии. -
М., 1982.

88. Узнадзе Д.Н. Общая психология. - М.: Смысл; СПб: Питер,
2004.

89. Узнадзе Д.Н. Психологические исследования. - М., 1966.

90. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990.

91. Фрейджер Р. Фейдимен Дж., Личность. Теории, эксперимен­
ты, упражнения - СПб - М., 2001.

92. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. - М.: Наука,
1990.

93. Фрейд 3. Психология бессознательного. - М.: Просвещение,
1990.

94. Фрейд 3. Я и Оно. Труды разных лет. В 2 томах. Тбилиси:
Мерани, 1991.

95. Фромм Э. Характер и социальные процессы/Психология лич­
ности. - М., 1982

96. Хекхаузен X. Мотивация и деятельность. - М., 1986.

97. Холл К.С., Линдсей Г. Теории личности. - М., 1997.

98. Хрестоматия по гуманистической психотерапии. - М., 1995.

99. Хрестоматия по общей психологии. Психология мышления /
Под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, В.В. Петухова. - М.: изд-во
МГУ, 1981.

100. Хрестоматия по общей психологии. Психология памяти/Под
ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, В.Я. Романова. - М.: изд-во МГУ,
1979.

101. Хрестоматия по ощущению и восприятию/Под ред. Ю.Б. Гип­
пенрейтер, М.Б. Михалевской. - М.: изд-во МГУ, 1975.

102. Хьелл Л., ЗиглерД. Теории личности. СПб: Питер-пресс, 1997.

103. Чеснокова И.И. Проблема самосознания в психологии. -
М., 1982.

104. Шибутани Т. Социальная психология. - М., 1969.

105. Штерн В. Основы генетики человека. - М., 1965.

106. Щедровицкий Г.П. Избранные труды. - М.: Шк. культ, по­
лит., 1995.

107. Эриксон Э. Идентичность: юность и кризис. - М.: Про­
гресс, 1996.

108. Юнг К.Г. Психологические типы. - М., 1995.

109. Юнг К.Г. Тэвистокские лекции. Теория и практика аналитиче­
ской психологии. - Киев: Синто, 1995.

110. Якобсон Р. Два аспекта языка и два типа афатических нару­
шений/Теория метафоры. Сборник - М.: Прогресс, 1990.

111. Ярошевский М.Г. История психологии. - М.: Мысль, 1985. -
575 с.

112. Ярошевский М.Г. История психологии. От античности до се­
редины XX века. Учебное пособие для высших учебных заве­
дений. - М.: Академия, 1996..

ПРЕДИСЛОВИЕ................................................................................ 3

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ СТУДЕНТА

Зотеева Наталья Владимировна

старший преподаватель УГГУ, г. Екатеринбург

E - mail : nzoteeva @ mail . ru

Ценностно-смысловая направленность личности студента лежит в основе профессионального поведенияи субъективного отношения к выбранной профессиональной деятельности. Юность является сензитивным периодом развития компонентов личности, связанных с формированием мировоззрения. В частности, становление мировоззрения взаимосвязано с ценностно-смысловой сферой личности, которая в данный период как неустойчивый элемент структуры личности. Это проявляется в виде таких возрастных особенностей как юношеский максимализм, демонстрация диаметрально противоположных черт характера, погружение в собственную уникальность, смена приоритетов и интересов и т. д.

В процессе профессиональной подготовки в вузе очевидным является тот факт, что ценностно-смысловая направленность студентане сформирована: студенты слабо осознают ценности и смыслы своей будущей профессиональной деятельности. На основании анализа работ отечественных психологов (С. Л. Рубинштейна, А. Н. Леонтьева, В. Н. Мясищева, Б. Г. Ананьева, К. К. Платонова, Л. И. Божович, Д. А. Леонтьева и др.) мы выделилиряд основных особенностей, которые соответствуют ценностно-смысловой направленности личности студента.

Прежде чем изучить ценностно-смысловую направленность личности студента, на наш взгляд, целесообразно дать определение данного понятия и его основных компонентов.

Направленность личности является психологическим феноменом, который до сих пор не имеет единого определения. Так, направленность рассматривается Н. С. Пряжниковым как «результат сложившейся иерархии мотивов, которая выражается в устойчивом доминировании одних мотивов над другими» . С. Л. Рубинштейн формулирует определение направленности следующим образом: «динамические аспекты личности, такие, как потребности, установки, интересы и наклонности, которые определяют мотивацию деятельности индивида и его поведение в соответствии с конкретными жизненными целями» .

Таким образом, направленность личности по-разному трактуется авторами. А. Н. Леонтьев определяет ее как «смыслообразующий мотив», С. Л. Рубинштейн рассматривается как «динамическую тенденцию», Б. Г. Ананьев как «основную жизненную направленность», В. Н. Мясищев характеризует ее как «доминирующие отношения», Б. Ф. Ломов как «системообразующее свойство личности».

Обобщая приведенные определения, мы рассматриваем направленность, как устойчивое социально обусловленное интегративное свойство личности, обеспечивающее целостность ее проявления и общую динамическую ориентацию в жизни.

Специфика направленности личности проявляется в социальной активности личности и выражается в действиях и поступках, направленных на значимый объект, порождаемых мотивами и потребностями. Роль и значение направленности определяет социальную и нравственную характеристику личности, а также является одним из факторов личного и профессионального развития.

Функции направленности личности: отбор значимых явлений в социальной среде и окружающем мире; ревизия жизненных планов и определение приоритетов; выбор путей достижения поставленных целей; определение стиля жизни; регуляция поведения и деятельности. Свойства направленности: аналитичность; активность; динамичность; рефлексивность.

К. К. Платонов, исследуя направленность как психологический феномен, выделяет в ее структуре следующие компоненты: общую направленность, профессиональную направленность, атеистическую направленность, отношение к труду, к людям, к себе .

Остановимся подробнее на содержательном компоненте, так как он определяет доминирующие отношения во взаимодействии личности и социальной среды.

Проанализировав научную психолого-педагогическую литературу, мы выявили, что направленность как психологический феномен имеет определенную структуру, компоненты которой отражают основные аспекты функционирования направленности и ее проявлений. Мы предлагаем выделить основные структурные элементы:

1. по проявлению: когнитивный, эмоциональный и поведенческий;

Остановимся подробнее на ценностно-смысловой ориентации , как структурного компонента направленности личности.

Исследования ценностей относятся к традиционным проблемам философии, социологии, психологии и педагогики. В анализе ценностей наиболее интересен педагогический аспект. Педагогика опирается на ценности как на устойчивые моральные нормы и нравственные ориентиры, формирующие и развивающие индивидуальное и общественное сознание, поведение.

Ценности могут быть рассмотрены в трех основных значениях : 1) как общественные идеалы, т.е. некие абсолюты; 2) как материальные и духовные категории; 3) как социальные явления, т.е. отношения между людьми.

Ценности как важнейший компонент психологической структуры личности при анализе ее в рамках образовательного процесса характеризуют: сферу действительности, наибо­лее значимую для субъекта; оказывают влияние на формирования потреб­ностей индивида; определяют содержательные особенности дру­гих компонентов психологической структуры личности; определяют особенности ее развития, деятельности и поведения.

Так как формирование ценностей это, прежде всего, процесс, который проявляется на определенном уровне функционирования личности, чаще всего исследователи выделяют следующие уровни ценностей :

1. интеллектуальный – характеризуется когнитивной составляющей, отражающей анализ поведения и деятельности, и осведомленностью, т.е. личными и общественными нормативами;

2. поведенческий – отражающий предписанные паттерны;

3. эмоционально-мотивационный – характеризуется эмоциональным, оценочным и мотивационным проявлениями.

Существующие классификации ценностей производятся по различнымоснованиям: по удовлетворению субъектом потребностей (общественные, групповые, личные); по содержанию и направленности ценностей (профессиональные, корпоративные, политические, экономические, педагогические, образовательные); по формам общественной жизни (культурные, социальные, жизненные ценности).

Н. С. Розов, выделяет следующие компоненты в структуре ценностей : собственно ценности; идеалы; принципы поведения; принципы сознания; конкретные ценности .

Подводя итог вышесказанному, можно сделать вывод, что ценности рассматриваются как критерии:

1. выбора человеком своего поведения и деятельности;

2. оценки себя, социума, группы и значимых предметов окружающего мира;

3. как показатель изменения личности под влиянием различных факторов.

Ценности на индивидуальном уровне проявляются в качестве ценностных ориентаций . Анализируя психолого-педагогический подход к сущности понятия «ценностные ориентации», мы придерживаемся точки зрения Д. А. Леонтьева, что это «осознанные представления субъекта о собственных ценностях, о ценном для него» . Ценностные ориентации определяют цель, программу действий, принятие решений и оценку окружающей действительности. Таким образом, ценностные ориентации - это осознанные представления личности о собственных ценностях, имеющие иерархию, на основе которой формируется представления и происходит реализация социально-значимого поведения.

Ценностные ориентации конкретизируются личностью в индивидуальном сознании в форме личностных смыслов.

А. Н. Леонтьев ввел понятие личностного смысла, отождествив его с субъективно-объективной категорией личности, которая определяется как «значение для cубъекта» . Основными свойствами личностного смысла являются неустойчивость, изменяемость во времени.

Позднее учеными была выделена «базовая единица личности» - смысловое образование, объединяющее в себе структурные элементы: смыслообразующие мотивы, личностные смыслы, смысловые установки (фиксированные и конкретно-си­туа­тив­ные).

Е. Е. Насиновская, исследуя взаимодействия элементов смыслового образования, пришла к выводу, что смысловое образование одновременно является статичным и динамичным. Статичными являются: смыс­ло­об­ра­зую­щие мо­ти­вы и фиксированные смы­сло­вые ус­та­нов­ки, к динамичным относят конкретно-си­туа­тив­ные смы­сло­вые ус­та­нов­ки и эмо­цио­наль­но-непосредственные пе­ре­жи­ва­ния, про­яв­ле­ние ко­то­рых за­ви­сит от кон­крет­ных ус­ло­вий .

Проявление личностного смысла реализуется на следующих уровнях: нулевой уровень - это ситуационные смыслы, определяемые как достижения цели в данных конкретных условиях; первый уровень – эгоцентрический уровень, преобладает личная выгода; второй уровень – группоцентрический, отношения к действительности, к референтной группе; третий уровень - просоциальный уровень или общечеловеческие (собственно нравственные) смысловые ориентации .

Проанализировав природу и структуру ценностно-смысловой направленности личности, предлагаем следующее определение – это целостное динамическое образование, проявляющееся в постановке, осознании и реализации жизненных целей и принципов, выбора средств для достижения поставленных целей, формируемое в процессе социализации, имеющее субъективный смысл восприятия и оценки действительности и самореализации личности.

Таким образом, смысловые ориентации формируются в течение всей жизни. Наиболее интенсивное развитие и формирование идет в период юности, так как этот период является сензитивным для формирования мировоззрения. Именно в этот период времени человек строит жизненные планы, проводит ревизию своих возможностей, а также выбирает определенный стиль жизни, связывая его со своей будущей профессиональной сферой, так как профессиональная сфера ассоциируется в юношеском возрасте с определенными социальными возможностями и достижением значимых потребностей. Поэтому при обучении в вузе особое внимание следует уделять обогащению ценностно-смысловой направленности личности студента.

Список литературы:

1. Жмуров В. А. Большая энциклопедия по психиатрии [электронный ресурс] – Режим доступа. URL: http://www.vocabulary.ru/dictionary/978/word/napravlenost-lichnosti

2. Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. – М.: Политиздат, 1977. – 304 с.

3. Леонтьев Д. А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. – М.: Смысл, 2003. - 487 с.

4. Леонтьев Д. А. Ценностные представления в индивидуальном и групповом сознании [электронный ресурс] – Режим доступа. URL: http://old.portalopen.ru/to_texts/id_121/

5. Пряжников Н. С. Профессиональное и личностное самоопределение. - М.: Издательство «Институт практической психоло­гии», Воронеж: НПО «МОДЭК», 1996. - 256 с.

6. Сластенин В. А., Чижаков Г. И. Введение в педагогическую аксиологию. – М.: Издательский центр «Академия», 2003. – 192 с.(с. 46)

7. Структура личности в отечественной психологии. Часть 1[электронный ресурс] – Режим доступа. - URL: