Братья лихуды краткая биография. Ястребов Алексий, протоиерей. Братья Лихуды в Падуе и Венеции. Рекомендованный список диссертаций

Греческим просветителям братьям Иоанникию и Софронию Лихудам.
Дра правительства Греции городу Москве.
Памятник установлен в 2007 году в Богоявленском переулке.

ЛИХУДЫ - церковные деятели, просветители, братья Иоанникий (1633- 1717) и Софроний (1652-1730), греки по национальности. Учились в Италии, с 1685 г. в России, где преподавали в Славяно-греко-латинской академии . Составили ряд учебных пособий, авторы политических сочинений против, католиков, лютеран и старообрядцев.

Орлов А.С., Георгиева Н.Г., Георгиев В.А. Исторический словарь. 2-е изд. М., 2012, с. 283.

Лихуды Иоанникий (1663–1717) и Софроний (1652–1730) – основатели и преподаватели философии в первом российском высшем гуманитарном учебном заведении – Славяно-греко-латинской академии. По происхождению греки, родились на о. Кефалония, учились в Падуанском университете. По возвращении на родину Иоанникий занимал важную должность судьи духовных дед Кефалонитской епархии. В 1681, когда царь Феодор Алексеевич заявил о желании создать православную академию, Лихуды, по единогласному решению вселенских восточных патриархов, были направлены в Москву (1685); преподавали греческий язык в Богоявленском монастыре, затем в Заиконоспасском монастыре, при котором была образована Славяно-греко-латинская академия. Заметное влияние на духовную жизнь России оказали диспуты, которые Лихуды вели с протестантским проповедником Яном Белобоцким и сторонником латинского образования Сильвестром Медведевым. В 1694 отстраняются от преподавания в академии по причинам политическим, гл. о. из-за конфликта с патриархом Иерусалимским Досифеем. Преемниками Лихудов в академии стали Николай Семёнов-Головин и Феодор Поликарпов, не окончившие курс студенты, к роли наставников подготовленные недостаточно. С 1706 по 1716 Иоанникий преподавал в Новгороде, где стараниями просвещенного митрополита Иова была учреждена духовная школа. Софроний с 1708 по 1722 был учителем в Типографской школе, с 1723 архимандрит Рязанского Солотчина монастыря.

В Славяно-греко-латинской академии, которая, согласно замыслам ее основателей, должна была соединить преимущества западноевропейского университета со строгой православной идеологией, Лихуды успели прочитать риторику, логику и остановились на курсе физики. Психологию и метафизику они прочитать не успели, так что основателями профессионального философского образования в России их в точном смысле слова считать нельзя. Первым полный философский курс в Москве прочитал Феофилакт Лопатинский. Иоанникий написал трактат «О душе по учению перипатетиков», выступал с активной критикой «латинского учения» Сильвестра Медведева, протестантов и старообрядцев. Софроний читал курс натурфилософии, основанный на «Физике» Аристотеля. В период гонений Лихуды создали ряд полемических сочинений: «Щит веры», «Остен» (направленные против католиков) и «Люторские ереси» (против протестантов).

А.В. Панибратцев

Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин , А.А. Гусейнов , Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. II, Е – М, с. 399.

Лихуд Софроний (1633-1730), теолог, мыслитель, общественный деятель, основавший вместе со своим братом Иоанникием Московскую Славяно-греко-латинскую академию. Родился на о. Кефалония, в Греции. Софроний, являясь потомком древнего византийского княжеского рода, подобно большинству благородных греческих юношей, обучался в Италии. В частности, он некоторое время брал уроки у православного митр. Филадельфийского Герасима в Венеции, а затем прослушал курс лекций в Падуанском университете, где ему был выдан докторский диплом. Возвратившись вместе со своим братом на родину, в Кефалонию, Софроний преподавал в различных греческих учебных заведениях философию и богословие. В н. 80-х XVII в. царское правительство предпринимает энергичные меры по организации первой русской высшей школы, которая должна была соединить преимущества западноевропейского университета с достоинствами православной духовной академии. В 1683 Софроний и Иоанникий, получив приглашение от московского патр. Иоакима, отправились из Константинополя в далекую Россию. Впрочем, политическая ситуация, сложившаяся к тому времени в Восточной Европе, не особенно благоприятствовала путешествию ученых монахов. В Молдавии Лихуды помимо своей воли оказались вовлечены в жесткие перипетии войны между войсками его апостолического величества и отрядами янычар Блистательной Порты, а во владениях короля польского греческие учителя столкнулись с вездесущими иезуитами, которые с целями пропаганды католицизма как раз в к. XVII в. основали в Московии свои школы. Разумеется, члены Ордена Иисуса не были заинтересованы в увеличении числа конкурентов. Вот почему, прибыв осенью 1684 во Львов (Лемберг), Лихуды были задержаны местными властями. Во Львове братьям пришлось выдержать публичный диспут с ученым иезуитом Руткою, послуживший основой для последующего сочинения «Мечец духовный или Разговор с иезуитом Руткою в Польской земле». В конце концов, Лихудам удалось бежать от своих могущественных противников, так что в марте 1685 они смогли благополучно завершить долгое путешествие. Представившись во дворце и предъявив духовным властям достоверные свидетельства своего Православия, Лихуды, наконец, смогли приступить к академической деятельности. Первоначально Лихуды обучали детей у себя дома в особых деревянных кельях Богоявленского монастыря. Но уже в 1687 завершилось возведение каменного здания школ в Заиконоспасском монастыре, куда переселилась академия. На торжестве по этому случаю присутствовал патр. Иоаким с Собором московского духовенства. Обширное здание академии, находившееся в Заиконоспасском монастыре, было построено на деньги, завещанные иеродиак. Мелетием, который в свое время по поручению патр. Иоакима написал Иерусалимскому патриарху просьбу о присылке учителей. Впрочем, определенные расходы взяли на себя царское правительство и Русская православная церковь. Располагая переданными им средствами, Лихуды сумели не только организовать в академии обучение по лучшим западноевропейским образцам, но и приступили к систематической подготовке национальных научных кадров. За короткое время работы в академии Лихуды написали несколько панегириков, учебник греческой грамматики, пространную грамматику, учебник латинского языка, пиитики, риторики, логики и физики, т. е. предметов, охватывающих собой полный академический курс. Перед Лихудами стояла сложная задача, ведь они должны были обучать не только совершенно не подготовленных учеников, для которых организовали «русскую школу», но и продолжать научную работу с более образованными воспитанниками. По мнению некоторых исследователей, состав учеников академии пополнился выходцами из Типографской школы и из училища Сильвестра Медведева. Впрочем, средства на содержание академии отпускались весьма умеренные, так что помпезный прожект «Академической Привилегии» (своеобразного устава будущей русской высшей школы, составленный в Москве еще до приезда туда Лихудов) на деле обернулся скромным образовательным начинанием. Основная работа в академии легла на плечи Софрония, т. к. Иоанникий к тому времени всецело отдался заботам дипломатическим. Софроний, в частности, обучал греческому и латинскому языкам; в апр. 1688 приступили к риторике, так что некоторые одаренные ученики обращались к патриарху со специальными «орациями». К сожалению, несмотря на то, что Лихуды имели на руках полный философский курс, основывавшийся, по-видимому, на падуанских лекциях, прочитать этот курс в академии ученым грекам не удалось. Едва лишь Софроний, завершив к 1691 изложение логики, перешел к лекциям по физике, как Лихуды оказались отстранены от педагогической деятельности. Обусловленная политическими интригами отставка Лихудов существенно затруднила развитие философской мысли в стенах московской академии, так что полный курс философии впервые удалось осуществить лишь в 1705-06, т. е. через 12 лет после ухода ученых греков. В философских лекциях, читавшихся как на греческом, так и на латинском языках, Софроний показывает себя приверженцем второй схоластики - оригинального направления философской мысли, распространившегося в Западной Европе со времен контрреформации. По сравнению с аналогичными курсами Киево-Могилянской академии, учение Лихудов выглядит более архаичным. Видимо, после окончания Падуанского университета Софроний сосредоточился на проблемах полемического богословия и не слишком внимательно следил за новейшими направлениями философской мысли. Кроме того, Лихуды вообще отличались консерватизмом, поэтому и в России они безоговорочно приняли сторону ревнителей византийского Православия. В академии Лихудам не удалось создать собственной школы, хотя из непосредственных учеников Софрония следует отметить таких видных деятелей российской культуры, как Ф. П. Поликарпов, Н. С. Головин, Карион Истомин. Интересно обратить внимание и на то немаловажное обстоятельство, что состав учеников во времена Лихудов отличался большим демократизмом, чем в последующие периоды академической истории. К примеру, на ученических скамьях в к. XVII столетия можно было увидеть и потомков владетельных князей, и сыновей крестьян. Как известно, к. XVII - н. XVIII в. в Москве сопровождались бурными спорами между приверженцами традиционного византийского благочестия и т. н. «модернистами», искавшими определенные точки сближения с европейской культурой. В частности, тогдашнее русское общество резко разделилось по вопросу о времени пресуществления Святых Даров. Софроний не замедлил включиться в разгоревшуюся борьбу, разумеется, снабжая свои произведения острыми полемическими выпадами против сторонников западной ориентации. В сочинении «Мечец духовный», составленном в 1689, Софроний опровергает учение католиков о главенстве римского папы в светской и религиозной жизни, критикует западный обряд Крещения, разбирает догмат о чистилище и т. п. Впрочем, лютеране и кальвинисты удостоились со стороны Софрония не менее резких выпадов в книжице под названием «Акос». Активная публицистическая деятельность Лихудов не могла удовлетворить ни правительство, стремившееся, с некоторыми ограничениями, обеспечить свободу вероисповедания многочисленным иностранцам, поступавшим на русскую службу, ни латинствующую партию, во главе которой находился Сильвестр Медведев. После казни Сильвестра, последовавшей в февр. 1691, враги Лихудов, тем не менее, продолжали очернять греческих учителей. В подметных листках они старались подорвать доверие русского общества к учебной деятельности Лихудов, обвиняли их в неправославии, презрительном отношении к русским, корыстолюбии и шпионаже. После удаления Лихудов от академических дел их на некоторое время переводят в патриаршую типографию, так что блестящая карьера ученых греков круто пошла на убыль. В 1697 они по приказу Петра I преподавали итальянский язык в Москве, однако предприятие успеха не имело. Хотя личная свобода братьев, по-видимому, существенно не ограничивалась, тем не менее скрытые преследования со стороны недоброжелателей постоянно продолжали их беспокоить. Положение Лихудов определенно улучшилось лишь в 1706, когда новгородский митр. Иов с позволения царя приступил к организации в своей епархии славяно-греко-латинского училища. В результате просветительской деятельности митр. Иова в новгородской епархии удалось открыть 14 грамматических школ. В Новгороде Софроний пробыл недолго: отправившись в 1708 в Москву за типографскими станками для училища, ученый грек был удержан в столице по настоянию местоблюстителя патриаршего престола Стефана Яворского, который хорошо понимал, что пренебрегать услугами таких людей, как Лихуды, по крайней мере, легкомысленно. Софроний преподавал греческий язык в Москве до 1720, когда его перевели настоятелем в Солотчинский монастырь, величественные здания которого и поныне сохранились в Рязанской обл. В монастыре между настоятелем-греком и местной братией вскоре разгорелись жаркие споры, так что Софроний вынужден был спасаться бегством. Старость Софрония омрачилась затянувшейся кляузной тяжбой, которую ему пришлось вести с братией Солотчинского монастыря, к тому же в Москве у Лихуда неизвестные лица похитили все сбережения, прижитые за время жизни в России. Ученые труды Лихудов до сих пор остаются почти совершенно неизученными, хотя выдающийся вклад братьев в развитие русской духовной культуры единодушно расценивается весьма высоко.

Панибратцев А.

Использованы материалы сайта Большая энциклопедия русского народа .

Лихуды, братья Иоанникий (1663, Кефалония, Греция- 1717, Москва) и Софроний (1652, Кефалония, Греция - 1730, Москва) - деятели русского просвещения, основатели и учителя московского Эллино-греческого училища (в 1775 г. переименовано в Славяно-греко-латинскую академию). Лидеры греческой партии в русском богословии конца XVII - начала XVIII века. Философское и богословское образование братья Лихуды получили в Венеции у Герасима Влаха, будущего митрополита Филадельфийского, и в Падуанском университете. В начале 80-х годов XVII века было решено создать в России первую высшую школу, которая должна была соединить в себе западноевропейский университет с православной духовной академией. Лихуды впервые в истории России предприняли попытку организовать философское образование по программе, типичной для европейских университетов. Эта программа была реализована лишь частично. В 1694 году Лихуды были отстранены от преподавания из-за политических интриг (по навету иерусалимского патриарха Досифея), не имевших отношения к их профессиональному авторитету. Курсы, прочитанные Лихудами в Москве, в т. ч. риторика, логика и часть физики, а также невостребованные метафизика и психология, были составлены в Италии. В соответствии с падуанской университетской традицией философия изложена здесь в форме разбора аристотелевского учения на основе комментариев Аверроэса (Ибн Рушда), Фомы Аквинского, Авиценны (Ибн Сины) и Аль-Фараби. Авторы заявляют о своей безусловной приверженности рационалистической методологии, которая имеет дело с миром как порядком, в любой своей точке проницаемом разумом. Действительность представлена как иерархия рациональностей, выстроенная в процессе творения, которое в свою очередь понимается как раскрытие форм, заложенных в первоматерии. Иерархии рациональностей мира соответствует иерархия форм знания, высшую ступень которой занимает метафизика, соединяющая в себе достоинства теоретических наук, к к-рым относится философия и целью которых является истина, и практических наук, таких, как богословие, целью которых является благо. В курсе физики Софроний Лихуд утверждал вслед за Аль-Фараби, что в метафизике реализуется высшее предназначение познания - соединение с «активным умом», т. е. с Богом. Отождествляя рационализм с гуманизмом, он в курсах риторики и логики рассматривал разум как то, что делает человека человеком. Карьера Лихудов в России началась в то время, когда полемика между московскими грекофилами (сторонниками традиционного византийского православия) и западно-русскими, богословами (своего рода «модернистами», считавшими возможным ориентироваться на западную культуру) переросла в противостояние греческой и латинской партий. В круг идей, по которым велась борьба, были втянуты и философские взгляды сторонников этих партий. В силу своего образования и профессионального уровня Лихуды оказались в числе лидеров греческой партии. В своих богословско-полемических сочинениях они сформулировали основные идеи православной философской схоластики. Первая из них характеризует философию как предпосылку христианства, имеющую, следовательно, отрицательные определения (дохристианство и нехристианство). Вместе с тем достоинство философии заключается в том, что христианство явилось ответом на те вопросы, которые были ею поставлены. Вторая идея раскрывает соотношение философии и богословия в православном мировоззрении. Это соотношение Лихуд характеризует в терминах теории «двух истин». Богословие и философия взаимозависимы так, как взаимозависимы наука практическая и наука теоретическая. Торжество одной из них подтверждает правоту другой. Если философия является теоретической предпосылкой богословия, то богословие - это философия, нашедшая наилучшее практическое применение, в к-ром она, осуществляя себя, превышает свои принципы. В полемике с западнорусскими богословами Лихуды настаивали на необходимости для православия разграничивать философию и богословие по предмету и методу. Отсутствие подобного разграничения создает предпосылки для развития такой христианской культуры, которая не связана с наращиванием мистического опыта и может осуществляться вне церкви. Предметом богословия может быть только Бог в Себе. Все остальное тварное бытие должно быть предметом философии. Разграничение предметов богословия и философии обусловливает и различие их методов. Если основой философского метода является объяснение и понимание, то методы богословия должны базироваться на особом даре благодати - созерцании и духовном видении. Наконец, Лихуды сформулировали принципиальную для православной схоластики идею о возможности использования в православии западнохристианских философских и богословских учений, в том случае, если они не вступают в противоречие с православными догматами. Деятельность Л. как философов завершила длившийся в русской философии весь XVII век мировоззренческий переворот, в результате которого она утратила свою роль как образ жизни, как осуществление истины. Ее место заняла философия, понимаемая как теоретическая познавательная деятельность, совершающаяся по строго определенным общезначимым правилам.

В. В. Аржанухин

Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М.А. Маслина . Сост. П.П. Апрышко , А.П. Поляков. – М., 2014, с. 333-334.

Сочинения: Мечец духовный. Казань, 1866; Ответ Сафрония Лихуда // Историко-философский ежегодник 1993. М., 1994.

Литература: Пекарский П. П. Наука и литература в России при Петре Великом. Спб., 1862. Т. 1-2; Остен. Памятник русской духовной письменности XVII века. Казань, 1865; Смирнов С. К. История Московской славяно-греко-латинской академии. М., 1855; Сменцовский М. Н. Братья Лихуды. Спб., 1899.

Лихуды - братья Иоанникий (1633-1717) и Софроний (1652-1730) - деятели русского просвещения. Происходили из знатного греческого рода. Образование получили в Падуанском университете, были преподавателями греческих школ в Кефалонии и славянских - в Македонии. В 1683 году Лихуды были приглашены в Россию для создания высшей школы. Прибыли в Москву в 1685 году. Первоначально преподавали грамматику и риторику в Подготовительной школе при Богоявленском монастыре, а с 1687 года - в Славяно-греко-латинской академии - грамматику, пиитику, риторику, диалектику и физику. В 1688-1691 годы Иоанникий Лихуд являлся русским послом в Венеции. В 1694 году за преподавание физики и латинского языка Лихуды были отстранены от преподавания в академии по настоянию иерусалимского патриарха Досифея, поддержанного реакционными церковными кругами России. Однако Лихуды и после этого не прекратили педагогической деятельности: преподавали в Москве, с 1706 года - в Славяно-греческой школе в Новгороде, Софроний Лихуд с 1707 года - в школе при типографии в Москве. В 1723-1729 годы Софроний Лихуд жил в Солотчинском монастыре под Рязанью. В своих полемических сочинениях ("Акос", "Мечец духовный") Лихуды отстаивали интересы грекофильских кругов, боровшихся со сторонниками латино-польской образованности. Для учеников академии Лихуды составили учебники, участвовали в создании одного из первых русских словарей ("Лексикон треязычный", 1704); они авторы ряда проповедей, посвященных победам России в Северной войне. В некоторых учебниках содержатся методические указания относительно преподавания той или иной науки. Лихуды занимались также переводами (в том числе с итальянского языка книги Альберта об артиллерии и с латинского языка - Кирхера по истории Древнего Востока), исправлением славянского перевода Библии; Лихуды - авторы полемического сочинения против протестантизма и раскола.

А. И. Рогов. Москва.

Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. - М.: Советская энциклопедия. 1973-1982. Том 8, КОШАЛА – МАЛЬТА. 1965.

Литература: Сменцовский М., Братья Лихуды, СПБ, 1899; Николаев И., Мат-лы для биографии Лихудов, М., 1881.

Далее читайте:

Философы, любители мудрости (биографический указатель).

Сочинения:

Мечец духовный. Казань, 1866;

Ответ Софрония Лихуда. – В кн.: Историко-философский ежегодник. 1993. М., 1994, с. 228–255.

Литература:

Смирнов С. К. История Московской Славяно-греко-латинской академии. М., 1854.

Смирнов С.К. История Московской славяно-греко-латинской академии. М., 1855;

Сменцовскии М.Н. Братья Лихуды. СПб., 1899;

Богословские труды. Юбилейный сборник. М., 1986.

Пекарский П. П. Наука и литература в России при Петре Великом. Спб., 1862. Т. 1-2;

Остен. Памятник русской духовной письменности XVII века. Казань, 1865;

Сменцовский М. Н. Братья Лихуды. Спб., 1899.

Расстановка ударений: ЛИХУ`ДЫ братья Иоанникий и Софроний

ЛИХУДЫ, братья Иоанникий (1633 - 1717) и Софроний (1652 - 1730) - деятели рус. просвещения конца 17 нач. 18 вв., публицисты и переводчики. Происходили из знатного греч. рода, родились на о. Кефаллинии, принадлежавшем в то время Венецианской республике. Ср. образование получили в Венеции, а затем окончили Падуанский ун-т. В 1676 - 80 Софроний Л. преподавал в школах в Греции, Албании и Македонии. В 1685 Л. были приглашены в Москву для организации первого в России высшего уч. заведения - Славяно-греко-латинской академии , до этого Л. преподавали греч. и лат. языки, грамматику и риторику в небольшой (ок. 40 учеников) подготовительной школе при Богоявленском монастыре (в Москве), которая затем вошла в состав академии. Принимали активное участие в полемике между сторонниками грекофильской и латинофильской (т. е. по существу латино-польской) образованности. Л. отстаивали интересы грекофилов, хотя, в отличие от большинства их, они считали необходимым преподавание лат. языка. В академии они читали на греч. и лат. языках высший курс наук (грамматика, пиитика, риторика, диалектика, физика и философия). Для начинающих учеников Л. создали подготовительный низший класс "словенского книжного писания". Л. составили учебники (на греч. и лат. языках), компилятивные и в значительной мере схоластические, хотя и не без полемики с такими авторитетами, как Аристотель и Кампанелла . Идеи мыслителей нового времени (Р. Декарта, Ф. Бэкона и др.) в учебниках Л. не нашли отражения. В свои учебники Л. включили ряд методич. указаний относительно преподавания той или иной науки.

Преподавание Л. лат. яз. и особенно физики и философии вызвало раздражение наиболее реакционных церковных кругов, как греческих, так и русских (по их настоянию Л. в 1694 были отстранены от преподавания в академии). Л. были заключены в моск. Новоспасский монастырь (1698 - 1704), а затем в костромской Ипатьевский монастырь (1704 - 06). По выходе из Ипатьевского монастыря они преподавали грамматику, пиитику и риторику в Славяно-греч. школе в Новгороде, первыми преподавателями к-рой они являлись. В 1707 Софроний Л. вернулся в Москву и преподавал греч. яз. в Типографской школе . В 1716 Иоанникий получил разрешение вернуться в Москву. Последние годы своей жизни Л. в основном занимались переводами и писали антилютеранские и антикатолич. полемич. сочинения.

Лит.: Куприянов И ., Материалы для истории училищ в России, "Журнал для воспитания", 1857, т. 2; Образцов И. Я ., Братья Лихуды, "ЖМНП", 1867, № 9. Сменцовский М. Н ., Братья Лихуды, СПБ, 1899; Смирнов С. К ., История Московской Славяно-Греко-Латинской Академии, М., 1855.

План:

1 Факты биографии
2 Сочинения и богословие
3 Разное

Введение

Памятник братьям Лихудам в Москве

Иоанникий Лихуд (1633 - умер в 1717 г.) и Софроний Лихуд (1652 - умер в 1730 г.) - греческие православные монахи, первые преподаватели славяно-греко-латинской академии - первого высшего учебного заведения в Московском государстве.

Начало их преподавательской деятельности в Москве в 1685 году ознаменовало окончательную победу «грекофильской» партии над «латинской» в богословских спорах и политической борьбе того времени в Московской Церкви и при царском Дворе. Пользовались поддержкой Патриарха Иоакима, архиепископа Холмогорского Афанасия (Любимова), влиятельного Чудовского инока Евфимия, архимандрита Высокопетровского монастыря Иова. Сумели приобрести значительное положение и в гражданских сферах: имели доступ ко двору государей. Светским покровителем братьев был князь Василий Васильевич Голицын, оказавший Лихудам значительную помощь своими деньгами в устройстве Академии.

1. Факты биографии

Греки по национальности, родом из Кефалонии, потомки византийского княжеского рода царской крови. Получив образование в Греции, потом в Венеции и Падуанском университете, они несколько лет состояли в Греции учителями и проповедниками.

Когда русское правительство задумало завести в Москве высшую школу с именем академии, царь Фёдор и Патриарх Иоаким в 1682 году просили Восточных Патриархов о присылке в Москву православных и искусных учителей. Так случилось, что с марта 1683 года братья Лихуд жили в Константинополе на подворье у Иерусалимского Патриарха Досифея II. Последний предложил Лихудам отправиться в Москву, снабдив их рекомендательными грамотами и деньгами на дорогу.

3 июля 1683 года Лихуды оставили Константинополь; в Россию прибыли почти два года спустя вследствие задержки в пути из-за войны Австрии с Портою и происков иезуитов в Польше, которые старались как можно долее задержать Лихудов.

Прибыли в Москву 6 марта 1685 года. Сразу по прибытии в Москву 1685 году начали преподавать в существовавших уже «заиконоспасских школах», помещавшихся в Заиконоспасском монастыре, и в течение восьми лет преподавали грамматику, пиитику, риторику, логику и физику, встречая большие препятствия со стороны бывших в то время в Москве учёных-западнорусов.

В 1688 году Иоанникий Лихуд в звании русского посла отправился в Венецию, где пробыл около четырёх лет.

В 1694 году, по требованию Досифея II, к тому времени бывшего весьма недовольным деятельностью братьев (в основном ввиду конфликтов корыстного характера и доносов), а также неблаговидного поведения сына Иоанникия - Николая (тот был пожалован стольником и владел значительною земельною собственностью), оба брата были устранены от преподавания в академии и определены для занятий к московской типографии.

В 1697 году указом Петра I им поручено было обучать 55 человек итальянскому языку (из 55 учились лишь 10, остальные отговорились). Их продолжали обвинять то в ересях, то в каких-то политических интригах в Царьграде.

В 1704 они были сосланы в костромской Ипатьевский монастырь.

В 1706 новгородскому митрополиту Иову позволено было поручить им устройство в Новгороде славяно-греко-латинской школы по образцу московской. Из Новгорода они снова вызваны были в Москву, для занятий в академии и для участия в исправлении Библии, вначале Софроний в 1709 году, а потом Иоанникий в 1716 году.

Около 1720 года, после смерти Иоанникия, Софроний был назначен настоятелем Солотчинского монастыря в Рязанской епархии. Монахи не любили настоятеля-гречина, получившего эту должность не по их выбору, а по назначению начальства. Они отказывались подчиняться его распоряжениям, несколько раз держали его под арестом в его келье, покушались даже на его жизнь. Он бежал в Москву, где его жалобы не имели успеха вследствие подкупа судей монастырскими стряпчими, ненавидевшими Софрония за то, что он препятствовал расхищению ими монастырских имуществ.

2. Сочинения и богословие

Трудам Лихудов ещё не даны оценки, так как ещё не рассмотрены все составленные ими учебники (по грамматике, риторике, логике, физике, психологии, богословию), по которым происходило преподавание в Заиконоспасской академии (они находятся в рукописях в разных библиотеках). Известно, что Лихуды пользовались собственными сочинениями, а также теми курсами, которые сами слушали в Падуе. Из того, что известно из курсов Лихудов видно, что они не рабски следовали Аристотелю, а лишь в умеренной степени вносили в свои курсы западный схоластический характер. Есть у них и собственные мысли, например в «риторике» деление красноречия на божественное, героическое и человеческое. Во всяком случае, уровень научности в курсах Лихудов выше, чем в подобных сочинениях учёных киевской академии их времени. У них меньше пристрастия к учениям дохристианских учёных и к схоластике, а в риторике, вопреки обычаю западному, они прямо держатся взглядов Аристотелю. Их можно назвать родоначальниками высшего образования в Великороссии.

Из учеников Лихудов образовалось целое поколение первых собственно русских учёных, каковы Поликарпов, Барсов, Постников, Феолог, Головин, Козма, Иов, Палладий Роговский и другие, отчасти бывшие профессорами академии и её начальниками, отчасти трудившиеся по исправлению Библии и издавшие ряд учёных сочинений.

Когда Лихуды прибыли в Москву, там всех волновал вопрос о времени Пресуществления Святых Даров на Литургии. Представитель «латинского учения» монах Сильвестр (Медведев), видевший в Лихудах соперников по учёному авторитету, провозгласил их еретиками и издал против них сочинение «Манна». Лихуды написали в ответ «Акос или врачевание от угрызений змиевых» (перевод на русский язык их учениками, Поликарповым и Семёновым). Сильвестр издал второе сочинение против них - «Тетрадь на Лихудов»; Лихуды отвечали книгой: «Диалоги грека учителя к некоему Иисуиту». Хотя полемика по спорному вопросу продолжалась и после, но названными двумя сочинениями Лихудов этот вопрос был бесповоротно решён в пользу православного греческого мнения.

Вслед за тем против католичества написаны ими ещё два сочинения: «Показание истины» (1689 год) и «Мечец духовный или разговор с иезуитом Руткою в Польской земле».

Также ими написаны сочинения против лютеран: «Иоанникия и Софрония обличение ересям Лютера и Кальвина», и против раскольников: «Коллурий от лютой страсти очеболения Капитоновского» и «Письмо к императору Петру I о ересях Кальвина и Лютера» (напечатано в журнале «Странник», 1861 г.). Кроме того, известны ещё «Философские ответы Софрония» и полный список библии с исправлениями, сделанными Софронием.

Заслуживают упоминания и проповеднические сочинения Лихудов:

Иоанникия:

«Речь патриарху», 1691 год.;
«Надгробное слово царице Наталье Кириловне» 1694 год.;
«Похвальное слово царю Иоанну» 1696 год;
«Похвальное слово царю Петру I по взятии Азова» 1697 год;
«Похвальное слово ему же по возвращении из Голландии» 1698 год;
«Поучение на пятую неделю великого поста» 1701 год.

Софрония:

«Слово на день рождения Петра I»,
«Слово о Софии, премудрости Божией» 1708 год,
«Похвальное слово святому Варлааму Хутынскому»,
«Житие Варлаама»,
«Триумф о мире с Швецией» 1721 год;
«Слово похвалительное на преславное венчание благочестивейшия великая государыни нашея Императрицы Екатерины Алексеевны» / Публ. и коммент. В.М. Ундольского // Русский архив, 1863. – Вып. 10/11. – Стб. 761-776.
«Слово о предопределении», изданное Д. В. Цветаевым в «Памятниках протестантства в России» и в «Чтение Московского Общества Истории» за 1883 и 1884 годы.

Филарет, кажется, несправедливо набрасывает тень на нравственный характер Лихудов, обвиняя их в корыстолюбии. Из дела по жалобе Софрония на солотчинских монахов видно, что во время вторичного его заведования «греческой школой» в Москве он за эту службу не получал никакого жалованья, довольствуясь тем вознаграждением, какое получал за труды по исправлению Библии, всего в количестве 50 рублей в год, тогда как его ученики в то же время получали вчетверо и впятеро более. Из сочинений Лихудов в полном составе напечатан один «Мечец духовный» (в «Православном Собеседнике», 1866-1867 год.).

3. Разное

31 мая 2007 года бронзовый памятник монахам-просветителям братьям Лихудам был открыт в Москве, в Богоявленском переулке, перед алтарём собора бывшего Богоявленского монастыря .

Литература

извлечение из московского архива министерства юстиции Николаевым (Москва 1881 год);
«Братья Лихуд» И. Я. Образцова, в «Журнал Министерства Народного Просвещения», (1867);
Л. Н. Майков «О сочинениях Лихуд, находящихся в синодальной библиотеке и Румянцевском музее» (в «Летописи Занятий Археографической Комиссии», т. VII);
письма Лихуд (1706-1713 года) - в «Материалах для истории училищ в России» И. К. Куприанова («Журнал для воспитания» Чумикова, 1857 год);
о побеге с Москвы Лихуд в 1702 году (в «Чтениях Моск. Общ. Ист. и Др.» 1867 г.).
О последних годах жизни Софрония в Солотчинском монастыре, по данным синодального архива, см. статью проф. Н.И. Барсова «Черты русской истории, быта и нравов начала XVII столетия», в «Историческом Вестнике» 1892 год.

Примечания

Патриарх, президент Греции и мэр Москвы откроют памятник греческим монахам-просветителям - www.newsru.com/religy/31may2007/lichud.html NEWSru.com 31 мая 2007 г.

скачать
Данный реферат составлен на основе

Лихуды, Иоанникий и Софроний

Видные деятели в истории русского просвещения ХVII в. Иоанникий род. в 1633 г., ум. 7 августа 1717 г., Софроний род. в 1652 г., ум. в июне 1730 г. Деятельность обоих Лихудов была так тесно связана, что невозможно излагать отдельно биографию того или другого, а необходимо изложить жизнь их в одном очерке.

Братья Лихуды считали себя потомками древнего княжеского рода Лихудов, представители которого в XI веке, в царствование Константина Мономаха, Михаила Стратиотика и Исаака Комнена, занимали высшие посты в светской и духовной иерархии. В 1453 г., когда Константинополь пал, Лихуды бежали на Цикладские острова и в 1456 г. поселились на острове Кефалонии. Здесь родились Иоанникий, в миру Иоанн, и Софроний, в миру Спиридон, Лихуды. Впоследствии дети Иоанникия - Николай и Анастас - представили свою родословную в Посольский приказ, и "Великие Государи... велели принять их в свою службу и писать их в указах и в списках и во всяких делах княжим именем, а по прозвищу Лихудиевыми".

Образование свое они начали в Венеции, затем поступили в Падуанский университет, в котором после 9-летнего обучения получили докторские дипломы. Возвратившись на родину в 1670 г., старший из братьев Иоанн женился и был поставлен во священники, но скоро овдовел и с именем Иоанникия постригся в монашество. Младший брат его Спиридон еще раньше его принял пострижение с именем Софрония. Оба они вступили в число братства монастыря Панагия Иерия, близ Венеции. На родине и в других городах востока они занимались учительством и проповедничеством. В марте 1683 г. они прибыли в Константинополь и четыре месяца жили на подворье у патриарха Досифея. Случилось, что в то самое время, когда Лихуды были в Константинополе, патриарх Досифей получил письмо из Москвы от патриарха Иоакима, в котором тот просил Досифея приискать для Московской школы надежного учителя из греков, Досифей, близко к сердцу принимавший успехи греческого учения на Руси, предложил Лихудам отправиться в Москву; но наперед, чтобы испытать их православие, затребовал от них исповедание веры; удостоверившись в вероисповедной благонадежности Лихудов, он снабдил их рекомендательными грамотами и на дорогу деньгами, подобную же грамоту дали Лихудам и прочие патриархи.

3-го июля 1683 г. Лихуды оставили Константинополь. В Россию они прибыли почти два года спустя, "по многих бедах и мучениих, на земли и по морю многодневно, многочастне и многообразне случившихся", - их задержала в пути война австрийцев с турками и, главным образом, происки иезуитов в Польше, которые употребили все возможные средства, чтобы как можно долее задержать Лихудов. Во время продолжительного пребывания в Польше Лихуды неоднократно вели богословские диспуты с иезуитами. Наконец, видя, что их не хотят никак отпустить в Москву, Лихуды, в январе 1685 г., тайно ушли из пределов Польши и 6 марта того же года прибыли в Москву. На третий день по приезде Лихуды представлялись государям, поднесли им два креста резных кипарисных и говорили "орацыи", один на латинском, другой на греческом языке. Государи приняли их милостиво и указали им "до своего государского указу" жить на греческом Николаевском подворье; жалованья им было назначено "по две гривны на день помесячно". Кроме того, им велено было выдать "на приезд денег по шести рублев да по сороку соболей, по 50 рублей за сорок". Из Николаевского монастыря они вскоре были переведены в Чудов монастырь, а отсюда в Богоявленский; здесь на государственный счет было приказано построить для них "две кельи" по три сажени келья; 15 марта 1685 г. состоялся торжественный диспут между Лихудом и Яном Белободским, - одним из претендентов на академическую кафедру. Диспут с Белободским кончился не в пользу последнего. Победа над Белободским высоко поставила ученый авторитет Лихудов в глазах московских людей, присутствовавших на прении. Но недоверчивость по отношению к грекам была такова, что от Лихудов потребовали, чтобы они представили в Посольский приказ "свои поучения". Только после таких предварительных испытаний ученые греки могли переступить порог предположенной к открытию Московской школы. На первых порах эта школа была очень невелика; в нее поступило сначала только шесть человек из старших учеников типографского училища; первоначально занятия шли в кельях самих Лихудов; а с декабря 1685 г. - в особом здании для школы в Богоявленском монастыре.

Преподавательская деятельность Лихудов в Академии началась лишь с осени 1687 г., с устройством особого каменного трехэтажного академического корпуса в Заиконоспасском монастыре. К Рождеству 1687 г. в Академии числилось 76 человек учащихся: в том числе два иеромонаха, два иеродиакона и один монах. Когда в январе 1688 г. Иоанникий Лихуд отправился в Венецию и преподавателем в Академии остался один Софроний, число учащихся в ней начало сокращаться, и к Пасхе 1688 г. в ней числилось учеников всего 64 человека. Состав учащихся в Академии был самый разнообразный: тут были и князья Одоевские, сын князя Бориса Голицына, дети Тимофея Савелова - близкие родственники патриарха - и т. п., наряду с ними встречаем в школе Лихудов челядинцев и сына конюха; ученики были и светские и монашествующие.

Преподавание в Академии шло по учебникам, составленным или переделанным самими Лихудами. Преподавание их носило схоластический характер; но нельзя не признать за Лихудами и некоторой доли оригинальности и самостоятельности в постановке учебных предметов. Не подчиняясь строгой схоластике, они стремились поставить и действительно поставили преподавание наук в Академии в некоторое соответствие к потребностям жизни и времени, и в этом отношении Заиконоспасская Академия значительно отличалась от Киево-могилянской коллегии, где схоластицизм царил в полной силе. По тому времени Лихуды были обставлены в материальном отношении очень хорошо. Впоследствии сын Иоанникия - Николай, пожалованный стольником, владел значительною земельною собственностью. Имущественному положению Лихудов соответствовало и видное, влиятельное общественное положение их в Москве. Оно обусловливалось уже самою их должностью учителей Академии, авторитетов в вопросах богословской мысли и церковной жизни. Усердная деятельность Лихудов, их трудолюбие и ученость и, в особенности, возникшие в Москве споры о пресуществлении, поставившие ученых греков во главе целой партии и выдвинувшие их в роли защитников веры и Церкви, естественно должны были еще более упрочить их высокое значение в среде тогдашнего московского духовенства и общества. У Медведева и его единомышленников встречаем определенные и веские доказательства влиятельного положения "самобратий Лихудиевых". Лихуды были в наилучших отношениях с иноком Евфимием, человеком весьма влиятельным, приближенным к патриарху, с архиепископом Афанасием холмогорским и, наконец, с самим патриархом Иоакимом; тесные связи соединяли их с разными приближенными к патриарху лицами, каковы были, кроме Евфимия, Карион Истомин, ризничий Иакинф и сменивший его впоследствии иеромонах Филарет; в Москве же Лихуды вошли в близкие отношения и с будущим своим покровителем Иовом, архимандритом Московского Высокопетровского монастыря, впоследствии митрополитом Новгородским.

Занявши видное положение в церковном мире, Лихуды сумели приобрести значение и в гражданских сферах и имели доступ ко двору государей; в возникновении этих придворных связей главное значение имела проповедническая деятельность Лихудов. В этом случае они явились как бы преемниками Симеона Полоцкого. В ряду светских покровителей Лихудов первое место занимал князь Василий Васильевич Голицын; есть указание, что уже в устройстве Академии он оказал значительную поддержку Лихудам своими деньгами. Помимо этого, сохранилось немало писем и челобитных Лихудов к князю В. В. Голицыну и ответов его, из которых видно расположение к Лихудам Голицына; между прочим, благодаря покровительству Голицына, Иоанникий Лихуд, по семейным делам отправившись за границу, получил звание русского посланника при Венецианском правительстве. Эта дипломатическая миссия И. Лихуда относится к 1689 г. Ему поставлялось в обязанность привлечь Венецию к союзу с Москвою в борьбе против турок. Иоанникий 22 апреля 1689 г. приехал в Венецию. Венецианское правительство, однако, на основании выданных Иоанникию полномочий, соглашалось признать его только за гонца, и не хотело признать его посланником. Иоанникий писал государям о том, что народы, подчиненные Турции, все жаждут освобождения от турецкого ига и ждут не дождутся, когда наконец Константинополь будет в руках русских самодержцев. При неудачах Крымского похода предложение о завоевании Константинополя было явно несбыточно, и грамотою 31-го июля 1689 г. государи, извещая Венецианский сенат об успехах войны с крымцами, просили посланному своему немедленного отпуска.

В ряду других светских покровителей Лихудов можно назвать Авраама Федоровича Лопухина, близкого родственника Петра І по его первой супруге, Федора Матвеича Апраксина и Ф. А. Головина. Но пользуясь покровительством влиятельных лиц церковного и светского мира, Лихуды имели в Москве также и многих врагов, которые с завистью и недоброжелательством следили за их успехами и стремились подорвать их значение. Их вражда к Лихудам была тем ожесточеннее, что у многих основывалась не только на личных отношениях и счетах, но и на радикальной разности образовательных начал, разделявших Лихудов и их противников. Враги Лихудов не ставили высоко их ученое достоинство, преподавание их считали неуспешным и старались поселить недоверие к их православию. Со всей силой своего ожесточения враги Лихудов обрушились на нравственный, действительно далеко не безукоризненный, характер "самобратий Лихудиевых". Они обвиняли их прежде всего в корыстолюбии, затем в гордости, в недостатке благодарности к русскому народу, в стране которого они взысканы милостями великих государей и обогащены. Обвинение в корыстолюбии постоянно повторяли недоброжелатели Лихудов. К числу их недоброжелателей присоединился и бывший их покровитель - патриарх Иерусалимский Досифей, который находил, что они не проявили к нему достаточно благодарности; он выступил против Лихудов с целым рядом обвинений и начал хлопотать об увольнении их от школы. Но Лихуды были нужны в Москве, и ими не считали возможным пожертвовать патриарху. Однако не вполне достойное поведение в Москве Николая Лихуда, сына Иоанникиева, поставило обоих преподавателей в такое фальшивое положение, что они 5-го августа 1694 г. бежали из Москвы. С ними вместе бежали и дети первого, Николай и Анастас. Их схватили по дороге к Смоленску и вернули в Москву, но Академию они должны были оставить и были выселены в типографию. Положение их здесь, сравнительно с прежним, было очень незавидно. Но их знания и недостаток в людях, способных служить запросам времени, "когда, по выражению С. М. Соловьева, реформа уже сильно стучалась в двери", заставило правительство изменить свое отношение к ученым братьям. Лихудам предоставлено было право жить на свободе, и они не замедлили воспользоваться этой свободой на благо русского просвещения. Они начали учить желающих итальянскому языку. До 1697 г. они вели обучение частным образом; 15 мая того же года состоялся именной высочайший указ, чтобы бояре и других чинов люди отдавали детей своих учиться итальянскому языку у учителей греков - Иоанникия и Софрония Лихудиевых. Это первое распоряжение правительства о распространении в России знания европейских языков. По этому указу было назначено к Лихудам 55 человек учеников, но из сведений, доставленных самими Лихудами, видно, что действительно учились у них только 10 человек, именно два князя Прозоровские и восемь человек детей дьяков и купцов.

Еще в звании учителей Академии Лихуды заявили себя проповедническою деятельностью; увольнение от должности наставников Академии послужило для них новым толчком к составлению слов по преимуществу в похвальном и панегирическом роде. Проповедей Лихудов известно до 12: Слово поучательное, еже не брити брад по законам; Похвала Алексея, Человека Божия, обрученную свою оставившего (время произнесения обоих этих слов неизвестно); Похвальное слово блаженной памяти царю Иоанну Алексеевичу, 1696 г.; Триумф царя Петра Алексеевича под Азовом 1697 г.; Похвальное слово царю Петру Алексеевичу по возвращении его из Голландии в 1698 г.; Поучение в пятую неделю великого поста о предопределении, произнесенное в 1701 г. в Московском Успенском соборе за три приема; Слово о Софии, Премудрости Божией, написанное Лихудами в Новгороде в 1708 г.; Похвальное слово Варлааму Хутынскому, написанное также в Новгороде; Похвальное слово Софрония на день рождения царя Петра Алексеевича; Сказание радостного и торжественного триумфа, еже сотворися вхождением его пресветлейшего величества... преславна суща победителя Шведов и внутренних своих врагов (произнесено в 1709 г. по случаю Полтавской победы); Триумф о благополучнейшем и преславном вечном мире... со свейскою короною (слово, произнесенное Софронием Лихудом в декабре 1721 г.) и Слово похвальное на преславное венчание благочестивейшия императрицы... Екатерины Алексеевны, написанное им же в мае 1724 г.

В числе этих слов преобладают панегирики лицам царской фамилии, по поводу побед или других выдающихся событий. Некоторые из этих слов, в том числе похвальное слово Петру по взятии Азова, сохранились в собственных бумагах императора. Очевидно, проповедники, или сами лично или через посредство своих благожелателей, подносили свои похвальные речи на благосклонное воззрение государя. Проповедничество служило, таким образом, для Лихудов средством напомнить о себе русскому правительству; вместе с тем ясно, что удаление от должности наставников Академии не уронило окончательно их репутации в высших правящих сферах. Со стороны содержания и формы проповеди Лихудов отличаются полною отрешенностью от жизни и крайним схоластицизмом построения.

В начале 1698 г. над Лихудами неожиданно разразилась новая гроза. То были компрометирующие Лихудов подробности в деле совратившегося в латинство ученика их, дьякона Петра Артемьева. Петр Артемьев в 1688-91 гг. вместе с Иоанникием ездил в Венецию, слушал уроки в тамошних школах и, увлекшись идеею соединения Церквей, принял унию. Возвратившись в Москву, он продолжал здесь некоторое время учиться в Славяно-греко-латинской академии, но не изменил своего образа мыслей и выступил горячим, до фанатизма, проповедником своих заблуждений. В мае 1698 г., по доносу своего приходского священника, Петр Артемьев был позван на суд к патриарху и отдан на исправление и покаяние в Новоспасский монастырь, под надзор архимандрита Исаии. Уже само по себе совращение в латинство одного из учеников должно было повредить Лихудам в глазах высшей церковной власти. Отзывы Артемьева о своих учителях и те подробности, какие сообщил он в своих тетрадях, писанных в Новоспасском монастыре, о жизни Иоанникия за границей еще более скомпрометировали Лихудов в глазах патриарха. В своих тетрадях Петр Артемьев выставлял Лихудов людьми, которые не имеют определенных религиозных убеждений и "на обе колену хромят". Иоанникия решено было допросить. Неизвестно, какие объяснения давал Иоанникий на этом допросе. Во всяком случае обвинения Артемьева не прошли для Лихудов даром, и хотя в соборном приговоре Артемьеву было поставлено в вину, что он "написал на многих тетратех, тем не менее учителей своих бесчестия и укоризны, называя их неуками и униатами"; тем не менее в действительности патриарх посмотрел на его сообщения не как на клевету, но как на серьезные обвинения, и в июне 1698 г. удалил Лихудов из типографии в Новоспасский монастырь. В Новоспасском монастыре Лихуды пробыли до января 1704 г.; за это время они составили два полемических сочинения против протестантов. Первое из них, под заглавием "Лютерские ереси" (издано проф. Цветаевым в памятн. к истории протестантства, т. 1), представляет краткий перечень особенностей, которыми протестантство отличается от православия как в догматическом, так и в обрядовом и в бытовом отношениях; всех таких особенностей Лихуды насчитывают 17. В позднейшей распространенной редакции "Лютерских ересей" число их доведено до 19-ти, причем, после указания особенностей лютеранства, автор задается вопросом, как смотреть на тех из православных, которые допускают лютеран и иных еретиков в православную церковь, называют их православными или, наконец, имеют с ними общение. Ответ дается в том смысле, что таковые жестоко погрешают.

Второе сочинение Лихудов против протестантов, написанное в 1701 г., известно под именем "Слова о предопределении". Сочинение написано в форме проповеди и было произнесено Лихудами великим постом 1701-го года сначала с академической кафедры, а затем в Московском Успенском соборе по частям, в три или четыре приема. Слово это имеет достоинства глубоко обдуманного трактата.

Проживая в Новоспасском монастыре, Лихуды принимали участие в составлении учеником их Феодором Поликарповым капитального по тому времени издания, "Лексикон треязычный, сиречь речений славенских, еллиногреческих и латинских сокровище". Вместе со Стефаном Яворским и Рафаилом Краснопольским, Лихуды рассмотрели этот лексикон и дополнили его, и уже в этом исправленном виде лексикон вышел в свет 1-го декабря 1704 года. В 1704 г. на Лихудов последовал новый донос со стороны Саввы Рагузинского. Донос Рагузинского был политического, а не религиозного характера; по-видимому, он подтвердил обвинение, предъявленное против Лихудов патриархом Досифеем, что они пишут в Константинополь о современном положении дел Московского государства. Это тяжкое по тогдашним понятиям обвинение возымело свое действие. Не сочли возможным оставлять Лихудов в Москве, куда ожидали турецкого посла Мустафу-агу, и 27 января 1704 г. состоялся указ: "старцев учителей Иоанникия и Софрония Лихудиев с детьми и с людьми их, для приезду Турецкого посла Мустафы-аги, сослать с Москвы в дальней монастырь до его великого государя указу, покамест Турской посол на Москве побудет, и держать их в присмотрении". 4-го февраля состоялся новый указ: отправить Лихудов на жительство "в Ипацкой монастырь, что на Костроме". В Ипатиевском монастыре Лихуды прожили до января 1706 г. Это было самое тяжелое время их жизни, но все-таки Лихудам позволено было заниматься учеными работами и вести переписку со своими знакомыми и друзьями. В 1705 г. в Ипатиевском монастыре они окончили пространную греческую грамматику. В это же время они писали обличение ереси Лютера и Кальвина, обширное полемическое сочинение против лютеран и кальвинистов, в опровержение трех лютеро-кальвинских сочинений: "Катехизиса" Иоакима Камерария, "Напоминаний" Каспара Пейкера и "Метафизики" Иоанна Макковия. Написанное при тяжелых внешних условиях, без достаточных пособий, это обширное сочинение (состоящее из 486 листов) не представляет собою тех достоинств, которыми отличаются прочие богословско-литературные труды Лихудов. Это не более, как сборник разных трактаций, излагающих самые общие христианские истины, имеющие притом иногда лишь отдаленное отношение к предмету.

31 января 1706 г. состоялся указ, которым предписывалось "из Ипатского монастыря перевесть Лихудов в Новгородские монастыри, что в епархии Новгородского и Великолуцкого Иова митрополита, а к Москве их без его великого государя указу отпускать не велеть". Лихуды были обязаны этим своему давнишнему благожелателю, митрополиту новгородскому Иову, который, испросив перевод их в Новгород, имел в виду поручить им преподавание в училище, которое он проектировал открыть в Новгороде. Вместе с ними приехали для помощи им "старые их некоторые ученики"; с тою же целью был вызван в Новгород монах Переяславского Никольского монастыря Савватий. Школа была помещена в обширном здании, нарочно для того построенном на счет Софийской казны. Ученики собраны были "из разных чинов и всякого возраста". В августе 1714 г. в Новгородской школе числилось до 100 человек учащихся, а всего за время учительства Лихудов в Новгородской школе обучалось 153 человека. Все они содержались на счет домовой казны митрополита. Впоследствии на содержание школы был установлен определенный сбор с церквей и монастырей епархии. В училище с самого начала открылись два класса, или школы: "одна на еллинском диалекте, другая точию на славянском общем диалекте". В славянской школе обучал переводчик Федор Герасимов, в греческой - Лихуды. На первых порах по открытии училища митрополит Иов предполагал, кроме греческого, ввести в своей школе изучение и латинского языка, но потом отложил это намерение и ограничился только "греческим и славено-российским диалектом". Со стороны ученых и учебных пособий школа была обеспечена Иовом же, который предоставил в ее распоряжение часть своей довольно обширной библиотеки; несомненно, что и Лихуды привезли с собою, по крайней мере, часть своей значительной библиотеки.

Кроме обучения в школе, Лихуды, проживая в Новгороде, занялись также и учеными богословско-литературными трудами, главным образом переводными. Усердием ученых греков воспользовался вскоре сам государь. В 1707 г. он послал им для перевода две книги на латинском языке. То были сочинения иезуита Афанасия Кирхера, книга "Сфинкс" (Sphynx mystagoga, sive diatriva hierogliphica) и "Риза римских добродетелей Энея, иже в Виргиле, и того дел храбро сделанных". Перевод первой из указанных книг Лихуды снабдили кратким толкованием, что "суть сфинск и мумия". В кабинетных бумагах императора хранится перевод "Сигизмонда Альберта об алтиллерии и о способах победить Турок", исполненный Лихудами с итальянского языка на славянский. Около того же времени Лихуды исправили службу св. Софии, Премудрости Божией, и вновь написали пролог, стихиры и канон в ее честь. Митроп. Иов отправил эту работу Лихудов справщику Московской типографии Федору Поликарпову "посмотреть и исправить". Между тем новая служба не всем понравилась, и Иоанникий Лихуд написал ответ "о порицании новосочиненные службы Софии, Премудрости Божией". Около того же времени Софроний Лихуд перевел с итальянского языка на греческий "изъяснение арменские литургии" - с венецианского издания 1690 года, а Ф. Поликарпов переложил этот перевод на русский язык. Можно думать, что перевод этот был сделан Софронием также по желанию царя. Дело в том, что в 1701 г. армяне, через посредство некоего Эзраэля Ория, обратились к императору с просьбою об освобождении их от мусульманского ига. Император весьма сочувственно отнесся к этой мысли. "Они (армяне) нас по единоверию просили взять под свое покровительство, писал он, и нам, ради христианства, армянам отказать в этом нельзя". Северная война, поглотившая все внимание царя, помешала осуществлению этой мысли; тем не менее Петр не оставил ее окончательно и деятельно собирал об армянах сведения, пополнял их, поддерживал сношения с армянами, и как только заключен был Ништадтский мир, немедленно предпринял поход в Персию.

Митр. Иов испросил у государя разрешение взять из Москвы с печатного двора греко-славяно-латинский лексикон Епифания Славинецкого, а также принадлежности так называемой верхней типографии Симеона Полоцкого. Император разрешил это, позволил взять из Москвы мастеров и справщика для помощи в переводах. Но Иову не пришлось завести у себя типографию; напротив, Новгородские школы лишь потеряли одного из своих учителей: отправленный в конце 1707 г. в Москву, чтобы принять типографию, Софроний Лихуд был удержан там для преподавания греческого языка. В январе 1708 г. было решено взять в Москву и Иоанникия, но Иов начал усиленно хлопотать, чтобы не брали из Новгорода Иоанникия и, если можно, возвратили к нему Софрония; Иоанникий был оставлен при Новгородской архиерейской школе, Софроний же обратно возвращен не был. Иоанникий оставался учителем в Новгородском училище до 1716 г. Несмотря на преклонный возраст и труды в школе, он не оставлял и литературных занятий. В переписке митр. Иова встречаем указание на два перевода, сделанные Иоанникием за это время, - именно книги "О православии" и "Толкования молитвы Господней, еже есть Отче наш"; перевод последней книги в сентябре 1713 г. митр. Иов послал в дар царевичу Алексею Петровичу. Тогда же Иоанникий исправил житие преподобного Варлаама Хутынского и написал ему похвальное слово; в сентябре 1708 г. Иоанникий составил "Слово торжественное о Софии, Премудрости Божией". Оно написано по просьбе казначея архиерейского дома, иеромонаха Феодосия, и представляет отчасти иcтopикo-apxeoлoгичeский, отчасти догматический трактат. Сочинение состоит из двух частей. В первой Иоанникий излагает историю устроения и украшения храма св. Софии в Константинополе, во второй он переходит к решению вопроса об иконе Премудрости Бога Слова, и, объясняя ее своеобразный тип, излагает догматическое учение о воплощении Сына Божия, о взаимном отношении Лиц Божества и кратко передает учение о семи таинствах Церкви.

В 1716 г. Иоанникий выхлопотал себе разрешение перебраться в Москву. Здесь он поселился на Казанском подворьи вместе с братом своим Софронием и разделил его труд по исправлению славянского перевода библии. Вместе с братом он участвовал также в протесте Московских богословов против Феофана Прокоповича, который в 1716 г. был вызван в Петербург для возведения в сан епископа. Московские ученые, Феофилакт Лопатинский и Гедеон Вишневский, выбрав из сочинений Феофана слишком смелые или ошибочные мнения, составили против него обвинительные пункты, с целью воспрепятствовать ему получить епископское достоинство. Чтобы придать своему голосу больше силы и устранить подозрение в личной вражде к нему, протестующие обратились к Лихудам и просили их высказать свое мнение. Те дали отзыв не в пользу Феофана. Заручившись отзывом Лихудов, Феофилакт и Гедеон обратились к Стефану Яворскому с просьбой отправить их обвинительные пункты в С.-Петербург. После некоторого колебания, Яворский согласился и послал донос на Феофана, в котором просил государя отложить посвящение его в епископа, доколе он не отречется от своего учения, несогласного с учением восточной Церкви. Смелый протест Московских богословов не имел успеха. Митрополит Стефан должен был сознаться, что он не читал сочинений Феофана. Феофилакт и Гедеон вынуждены были письменно извиниться в несправедливости возведенного на него обвинения; Лихудов на этот раз почему-то оставили в покое. Участие в протесте против Феофана было последним, известным нам, шагом общественной деятельности Иоанникия. 7-го августа 1717 г. он скончался на 84 году жизни; тело его было погребено при Академии в нижней трапезной церкви Заиконоспасского монастыря.

Софроний, как сказано выше, прибыв в Москву в конце 1707 г., был удержан Стеф. Яворским и сделан учителем школы "еллинского языка", необходимость в которой для русской церкви хорошо сознавал местоблюститель патриаршеского престола. Эта школа помещалась на Казанском подворье и представляла как бы отделение Академии. Одновременно с учительством в греческой школе, Софроний принимал деятельное участие в комиссии по пересмотру и исправлению славянского перевода библии. В 1717 г. Софроний, доселе не получавший определенного вознаграждения за учительство, в отношении жалованья приравнен был к преподавателям Славяно-латинской Академии: ему положено было 150 руб. в год из сумм Монастырского приказа и сохранено вознаграждение, которое он получал из канцелярии Московской типографии - "за библейный труд" - в количестве 50 руб. в год. Тогда же Софроний был зачислен в число штатных наставников Славяно-латинской Академии, в списке которых занимает первое место после ректора.

Из сочинений, написанных Софронием за этот период его жизни, известен "Коллурий о лютой страсти очеболения Капитонского", поводом для написания которого послужило событие, имевшее место в Новгороде, где в то время содержался в архиерейском разряде в заключении известный расколоучитель Семен Денисов Вторушин. Митрополит Иов неоднократно призывал его к себе и увещевал возвратиться к Церкви и оставить раскол, но безуспешно. Не довольствуясь устной защитой своих мнений, Денисов представил митрополиту Иову ряд писем, или посланий. В одном из них он изложил "вины, объявляющие наше (т. е. раскольническое) разлучение от… Церкви: каковыми доводами подтверждающеся, таковая творим". Митрополит Иов поручил перевести послание Денисова на греческий язык, а Иоанникию Лихуду написать его разбор и опровержение. Иоанникий, по старости и слабости сил, не успел или не сумел исполнить поручение митрополита и вскоре затем переехал в Москву. Как более молодой и энергичный, Софроний принял на себя труд, порученный Иоанникию, но как иностранец, мало знакомый с русскою археологиею и историей и самим мировоззрением русских старообрядцев, он и в способах суждения и в способах изложения оказался неспособным примениться к понятиям русских читателей. Вот почему его "Коллурий" оказался непригодным для своей цели и не получил распространения ни среди православных, ни тем более среди раскольников. Последним, вероятно, он остался даже совсем неизвестным.

Софроний учительствовал в греческой школе до начала 1722 года. В октябре 1721 г. возникало предположение посвятить его в сан епископа иркутского, но назначение это не состоялось; 17 февраля 1723 года указом Синода он был назначен архимандритом Солотчина монастыря. Солотчинские монахи были недовольны назначением к ним Софрония и встретили его с затаенною враждою и нерасположением. Вскоре на имя рязанского епископа Гавриила (Бужинского) поступил от монастырской братии целый ряд доношений и челобитных с обвинениями Софрония; братия жаловалась, что, вследствие своей старости и болезненности, Софроний невнимательно относится к монастырским нуждам и интересам, указывала и на разного рода злоупотребления, которые позволили себе приближенные к архимандриту лица - в особенности внук Софрония, - Иван Лихудьев. Несомненно, что в этих обвинениях и жалобах была значительная доля правды. Гавриил, получив эти обвинения, переслал их в Синод. Со своей стороны он высказал мнение, что лучше всего определить Софрония к какому-либо другому месту, потому что он действительно "за своею древностию и скорбию церковного служения отправлять и монастырских и вотчинных дел не токмо править, но и говорить, не точию по-русски, но и по-гречески не может". Но Синод 12 июня 1727 г. приказал: "оному архимандриту Софронию Лихудиеву быть в том монастыре настоятелем неотменно, и определенное ему жалованье выдавать и пищею и прочим довольствовать неотложно, для того, что он и во время определения в оный монастырь архимандритом уже был древен, токмо то определение учинено ему за многие его в школьном учении труды, ради утешения старости его, а не для управления монастырских и вотчинных дел, которые и в других многих местах отправляют наместники и келари и казначей с братиею; а ко управлению монастырских и вотчинных дел определить к нему наместника, человека искусного и доброжелательного, никакого порока и подозрения не имеющего. Но и после этого распри и раздоры в Солотчинском монастыре не прекращались; дошло, наконец, до того, что в конце февраля или в начале марта 1729 года Софроний сам решился покинуть свой монастырь и бежал в Москву. Тогда Синод, указом от 6 мая 1729 г., предписал Софрония, "за всесовершенною старостью и изнеможением по случаю параличные болезни, от той архимандрии отрешить и определить, для успокоения старости его, в Новоспасский монастырь, что при Москве", где он скончался в июне 1730 г., 78-ми лет от рождения.

Значение Лихудов в истории русского духовного просвещения было довольно широко и благотворно. Достаточно указать, что в Москве и Новгороде они подготовили таких образованных воспитанников, каковы Федор Поликарпов, Николай Семенов, Алексей Барсов, монахи Косьма, Феолог, Иов, Палладий Рогов, доктор Постников, а из позднейших Феодор Максимов, - все эти ученики Лихудов заявили себя плодотворною деятельностью на разных поприщах науки и жизни, и их деятельность служит неоспоримым доказательством благотворного влияния Лихудов на русскую церковную и общественную жизнь. Синод в указе от 17 февраля 1723 г. назвал труды ученых братьев по обучению Российского юношества "достохвальными, достополезными и всем известными". Такой отзыв со стороны высшего правительства русской церкви служит лучшей оценкой учебной деятельности Лихудов и лучшим для них памятником. Из работ чисто научного характера Лихудов назовем исправление ими греческого текста Православного Исповедания в первоначальном издании Панагиота. Этот исправленный Лихудами текст Прав. Исповедания был напечатан Лавр. Норманном, сперва Упсальским профессором, а затем Готенбургским епископом, в Лейпциге в 1695 году. Поправки, сделанные Лихудами (большая часть которых чисто грамматического характера), Норманн поместил на поле в виде вариантов или разночтений. Издание Норманна было повторено в Бреславле Гофманом в 1751 г. Преимущественно же научно-литературная деятельность Лихудов, по обстоятельствам времени, получила полемико-апологетический характер и направлялась то против латинян, то против лютеран и кальвинистов. Особенное значение и известность получила их полемика против латинян по вопросу о времени пресуществления святых даров. Независимо от литературных трудов, в споре по этому вопросу огромное значение имела та нравственная поддержка, которую оказали Лихуды защитникам православия. Значение Лихудов в истории споров о времени пресуществления настолько значительно, что некоторые исследователи считают возможным их именно признать виновниками этих споров. Но такое мнение неосновательно. Внимательное изучение доказывает, что вопрос этот уже назрел и что возникшая по этому вопросу полемика имела какие-то внутренние, питавшие ее причины. Один из участников споров о пресуществлении, преосвященный Афанасий Холмогорский, верно указал истинную причину этого спора, сказав, что он возник из-за книжных исправлений на печатном дворе. Действительно, в учительных и богослужебных книгах того времени были даны неодинаковые решения вопроса о времени пресуществления, что на практике, при склонности русских людей того времени рассматривать всякий вопрос не столько с теоретической, сколько с практической обрядовой стороны, вызвало споры о том, когда именно следует совершать "боголепное поклонение" телу и крови Христовой: во время ли великого выхода, во время ли произнесения слов Христовых: "примите, ядите и пийте" или позднее, при произнесении молитвы: "и сотворите убо хлеб ceй" и т.д. В решении этого вопроса преобладает латинское мнение, но высказано и иное воззрение (раскольническое), а в "Скрижали" ясно выражен православный взгляд. Церковная практика по спорному пункту также не представляла должного единообразия. В богословской литературе и церковной практике того времени, именно в неопределенности и противоречивости ее воззрений относительно времени пресуществления, уже были даны условия, способные вызвать последующие горячие споры и ту полемику, которые действительно и начались.

Свидетельство Сильвестра Медведева, т. е. такого лица, которое никак нельзя заподозрить в сочувствии к Лихудам, доказывает, что еще до приезда Лихудов вопрос о времени пресуществления успел обратить на себя внимание Московских книжных лютей и сделался предметом обсуждения, пока еще устного. С другой стороны, есть основания думать, что Лихуды еще до приезда в Россию, на западе, имели случай основательно познакомиться с вопросом о пресуществлении, так что предмет Московских недоумений был для них хорошо известен. Вот почему, вскоре по приезде в Москву, когда к ним обратились за разъяснениями и поддержкой и не только сторонники православия, но, можно думать, и их противники, Лихуды решили избрать этот вопрос темою для публичного диспута с Белободским. Открыто поставленный на публичном диспуте вопрос о времени пресуществления должен был обратить на себя внимание общества. Политические страсти и личные счеты, наконец, искусная деятельность иезуитов, все это придало спору о времени пресуществления страстный и бурный характер, какого он не получил бы при более спокойном настроении спорящих сторон.

Но эта продолжительность и страстность спора говорит, вместе с тем, и о том, что вопрос о времени пресуществления имел живое общественное значение и что правильное решение его было в высшей степени необходимо. Лихуды твердо стали на защиту православного понимания этого вопроса и оказали сильное влияние на решение его в должном направлении. В этом их заслуга перед русскою церковью. Литературным памятником участия Лихудов в споре о времени пресуществления является обширное сочинение, под заглавием: "Акос, или Врачевание, противополагаемое ядовитым угрызением змиевым". Лихуды начали писать "Акос", по всей вероятности, вскоре же по приезде в Москву и окончили его осенью 1687 г. 13 декабря этого года, как обозначено в некоторых списках "Акоса", он был уже переведен на славянский язык. "Акос" изложен в форме вопросов ученика и ответов учителя. Всех вопросов и ответов двадцать один. В первых трех ответах преподается общее учение о таинствах и условиях их действительности и действенности. Изложивши православное учение о таинствах вообще, в 4-8 ответах, Лихуды останавливаются в частности на таинстве евхаристии и подробно излагают учение о пресуществлении; в 9-м и 11-м вопросах они переходят к учению о поклонах на слова Господни и вообще на литургии. Затем (отв. 12-17) Лихуды переносят вопрос на историческую почву. Целым рядом свидетельств они доказывают, что защищаемое ими учение есть действительно учение православной церкви и что так именно веровала и древнерусская церковь. В четырех последних вопросах "Акоса" Лихуды решают некоторые вопросы относительно крещения.

Вторым крупным (более ценным, чем "Акос") трудом Лихудов в опровержение латинства были "Диалоги, сиречь разглагольства грека учителя к некоему иисуиту" или, иначе, "Мечец духовный" (издан в Казани в 1866 году). Сочинение это принадлежит собственно Софронию и окончено им в феврале 1690 г. Это весьма удачный по времени, хотя и не совсем полный, опыт обличительного богословия, написанный в форме разговора между иезуитом и греком. Всех "Разглагольствий" или "Диалогов" в "Мечце" двадцать один. "Диалоги" были капитальным вкладом в богословскую литературу ХVII столетия, свидетельствующим о недюжинном уме и большой богословской начитанности автора. Современники высоко ценили "Диалоги", что видно из очень большого количества их списков, дошедших до нашего времени. "Диалоги" представляют последний оригинальный труд Лихудов в опровержение латинства. Кроме того, в целях той же борьбы со сторонниками латинского воззрения по спорному вопросу, в 1692 году Иоанникий Лихуд пересмотрел и исправил древнеславянский, болгарский, перевод литургии Иакова, сделанный Евфимием, патриархом Тырновским.

Есть основания думать, что Лихуды принимали также значительное участие в составлении двух обширных сборников того времени, направленных против латинства, "Остна" и "Щита Веры".

Бесспорно, высокое значение для русской церкви имеет другой труд Лихудов (преимущественно Софрония) по исправлению и пересмотру славянского текста библии Ветхого Завета. С замечательно верным пониманием потребностей русской церкви Лихуды добровольно предложили митрополиту Новгородскому Иову вместе со своими "старыми учениками" заняться пересмотром и исправлением славянского текста книг Ветхого Завета. Иов горячо отозвался на это предложение и в 1706 г. начал энергично хлопотать и перед государем и перед влиятельными людьми того времени Зотовым и А. Д. Меншиковым, о том, чтобы Иоанникию и Софронию поручено было "исполнити сие богоугодное дело". Несмотря на эти хлопоты, желание митр. Иова на этот раз не было исполнено, и только через 6 лет, 14-го ноября 1712 г., именным указом образована была комиссия, которой поручалось "прочесть словенскую библию и согласить во всем со греческою 70 преводников библиею". Достойно замечания, что в состав этой комиссии, кроме Софрония, который в списке исправителей занимает первое место, вошли Феодор Поликарпов, Николай Семенов, Алексей Барсов и монах Феолог - все ученики Лихудов. Некоторое, незначительное, впрочем, участие в трудах комиссии принимал и Иоанникий Лихуд. В течение 7 лет комиссия трудилась "со всяким усердно-тщательным радением" и к июлю 1720 г. окончила свой сложный и кропотливый труд, а к 1723 г. успела даже вторично пересмотреть и проверить исправления пятикнижия Моисеева и книги Иова; и можно было ожидать, что труд Петровских справщиков скоро выйдет в свет. Но этого не случилось. Какие-то тайные причины, об истинном характере которых точно ничего неизвестно, остановили это дело на целые 10 лет, и только в 1735 г. вновь был поднят вопрос о напечатании новоисправленной библии и организован ряд комиссий, которым поручалось "освидетельствовать" работу Петровских справщиков - "исправно ли во всем учинено", пятнадцать лет продолжалось это свидетельствовaниe, и в конце концов исправители Елизаветинского времени приняли почти все исправления, внесенные комиссиею Петровских справщиков. С тех пор славянский текст Ветхого Завета, за ничтожными исключениями, остается без всяких изменений, и таким образом уже более 150 лет русская церковь имеет во всеобщем употреблении библейский ветхозаветный текст, правленный Петровскою комиссиею, в которой Лихудам лично и через их учеников принадлежит первое и самое почетное место. В нравственном характере Лихудов в свое время враги и недоброжелатели указывали много темных сторон. Действительно, они не были людьми святого подвига и убеждения, каким был Максим Грек; с большим правом их можно сравнить с другим их единоплеменником Паисием Лигаридом; они такие же странствующие интернационалисты, как и Лигарид. Подобно ему, они, действительно, лукавы, льстивы и своекорыстны. Но было бы грубою ошибкою видеть в Лихудах каких-то профессиональных интриганов, а в их противниках видеть невинных жертв. Если, быть может, Лихуды и виновны в происшедших при них волнениях и спорах, то виновны, во всяком случае, не более своих противников, которые тоже не только защищались, но и нападали, домогались победы, часто не разбирая средств. Напряженность и страстность борьбы, которую должны были вынести Лихуды со своими противниками, объясняет и отчасти извиняет некоторую их неразборчивость в средствах. Беспристрастно рассматривая многочисленные похвалы и порицания Лихудам, мы должны сказать, что и те и другие имеют за собою известную долю правды, и резкая противоположность между ними объясняется различием мерки, которой оценивали значение Лихудов их враги и их поклонники: одни ценили их ученые заслуги, ради которых они прощали Лихудам их нравственные изъяны; другие, напротив, видели только эти изъяны и не хотели видеть ничего более. В настоящее же время, когда не только можно, но и должно беспристрастно оценивать события и лица, Лихуды являются такими, такими они были: людьми своекорыстными, хитрыми, льстивыми, быть может, людьми не твердых убеждений, но образованными, умными и полезными деятелями.

На греческом языке о Лихудах см. статьи Ласкариса в Έλληνικός Фίλоλоγικός Σύλλоγоς, 1864 г., т. II, стр. 24-44, и Сафы Νεоελλην. φιλоλоγία, стр. 338-371. На русском языке см. наше исследование - "Братья Лихуды", СПб., 1899 г. Здесь подробно указана литература о Лихудах. Ср. также: "Значение Лихудов в истории Русского церковного просвещения и церковной жизни" ("Богословский Вестник", 1899 г., № 11) и "Церковно-исторические материалы. Дополнительные примечания к исследованию “Братья Лихуды”, СПб., 1891) г.

Мих. Сменцовский.

{Половцов}

. 2009 .

ЛИХУДЫ Иоанникий (1633 1717) и Софроний (1652 1730) деятели русского Просвещения, братья, греки, учились в Италии. С 1685 в России, преподаватели Славяно греко латинской академии и других школ. Учебники, словарь, проповеди. Переводчики военных и… … Большой Энциклопедический словарь

Иоанникий Лихуд (1633 умер в 1717 г.) и Софроний Лихуд (1652 умер в 1730 г.) греческие православные монахи, основатели славяно греко латинской академии первого высшего учебного заведения в Московском государстве. Начало их преподавательской… … Википедия

ЛИХУДЫ Иоанникий (1663 1717) и Софроний (16521730) основатели и преподаватели философии в первом российском высшем гуманитарном учебном заведении Славяно греко латинской академии. По происхождению греки, родились на о. Кефалония, учились в… … Философская энциклопедия

Иеромонах, родом Грек; предки его были Князья, жившие в Константинополе еще до пленения его Турками. Один из них, Константин Лихуд, с 1059 по 1064 год был Константинопольским Патриархом. Потомки их по пленении Константинополя переехали в… … Большая биографическая энциклопедия

- (Иоанникий ум. в 1717 г., Софроний ум. в 1730 г.), братья, греки родом из Кефалонии, потомки визант. княж. рода царской крови. Получив образование в Греции, потом в Венеции и падуанском унив., они несколько лет состояли в Греции учителями и… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона

ЛИХУДЫ, деятели российского Просвещения, братья, греки: Иоанникий (1633 1717) и Софроний (1652 1730). Учились в Италии. С 1685 в России, преподаватели Славяно греко латинской академии и др. школ. Издатели учебников, Лексикона треязычного,… … Русская история

ЛИХУДЫ, братья - Иоанникий (1663, Кефалония, Греция 1717, Москва) и Софроний (1652, Кефалония, Греция 1730, Москва) деятели рус. просвещения, основатели и учителя московского Эллино греческого училища (в 1775 г. переименовано в Славяно греко латинскую… … Русская Философия. Энциклопедия

Иоанникий († в Москве 6 авг. 1717) и Софроний († 1730). известн. деятели русск. просвещения, препод. Заиконоспасск. школы в Москве, сост. учебн., греки из Кефалонии, царской крови. {Венгеров} … Большая биографическая энциклопедия

И еромонахи Иоанникий (в миру - Иоанн, 1633–1717) и Софроний (в миру - Спиридон, 1652–1730) Лихуды, греки по национальности, потомки византийского княжеского рода царской крови, были родом из Кефалонии. Получили образование в Греции, потом в Венеции и Падуанском университете. По возвращении на родину Иоанн принял сан священника, а Спиридон - монашеский постриг (позднее, овдовев, принял пострижение и старший брат). Затем они несколько лет состояли в Греции учителями и проповедниками.

Когда русское правительство задумало завести в Москве высшую школу с именем Академии, царь Фёдор (1682 год) просил восточных Патриархов о присылке в Москву православных и искусных учителей. Патриархи указали на Лихудов, которые и прибыли в Россию в 1685 году.

В следующем 1686 году братья начали преподавать в существовавших уже «заиконоспасских школах», помещавшихся в Заиконоспасском монастыре, и в течение восьми лет преподавали, встречая большие препятствия со стороны бывших в то время в Москве ученых из Малороссии. За три года учителя успели пройти целый курс, состоявший из грамматики, пиитики, риторики, логики и физики частью на греческом, частью на латинском языках. Ученики их говорили на обоих языках и перевели несколько книг, а старшие из них начинали и сами заниматься обучением начинающих.

В 1688 году Иоанникий в звании русского посла отправился в Венецию, где пробыл около четырех лет. В 1694 году по требованию иерусалимского Патриарха Досифея, недовольного тем, что братья вели преподавание в академии не только на греческом, но и на латинском языках, оба брата были устранены от преподавания в академии и определены для занятий к московской типографии.

В 1701 г. они были сосланы в костромской Ипатьевский монастырь.

В 1706 г. новгородскому митрополиту Иову позволено было поручить им устройство в Новгороде славяно-греко-латинской школы по образцу московской. Из Новгорода они снова вызваны были в Москву, для занятий в академии и для участия в исправлении Библии, вначале Софроний в 1709 году, а потом Иоанникий в 1716 году.

в Москве

Около 1720 года, после смерти Иоанникия, Софроний был назначен настоятелем Солотчинского монастыря в Рязанской епархии. Монахи не любили настоятеля-грека, получившего эту должность не по их выбору, а по назначению начальства. Они отказывались подчиняться его распоряжениям, несколько раз держали его под арестом в его келье, покушались даже на его жизнь. Он бежал в Москву, где его жалобы не имели успеха вследствие подкупа судей монастырскими стряпчими, ненавидевшими Софрония за то, что он препятствовал расхищению ими монастырских имуществ.

Труды братьев Лихудов еще не получили всесторонней оценки, так как до сих пор не рассмотрены все составленные ими учебники (по грамматике, риторике, логике, физике, математике, психологии, богословию), по которым происходило преподавание в Заиконоспасской академии (они находятся в рукописях в разных библиотеках). Можно предположить, что для этих сочинений Лихуды более или менее воспользовались теми курсами, которые сами слушали в Падуе.

Из учеников Лихудов образовалось целое поколение первых собственно русских ученых, каковы Поликарпов, Феолог, Головин, Козма, Иов, Палладий Роговский и другие, отчасти бывшие профессорами академии и ее начальниками, отчасти трудившиеся по исправлению Библии и издавшие ряд ученых сочинений.

Лихудам было также суждено сыграть решающую роль в разгоревшемся в Москве споре о времени пресуществления Святых Даров на Божественной литургии, которому предшествовали академические споры Епифания Славинецкого и Симеона Полоцкого (1673 г.).

После приезда у Лихудов состоялся спор с Яном Белобоцким (1685 г.) В это же время лидер партии «латинофилов» Сильвестр Медведев издает трактат «Хлеб животный». Лихуды и инок Евфимий Чудовский пишут ряд трактатов, то же делает и Сильвестр («Книга о манне хлеба животного»). В ответ братья написали сочинение «Акос, или врачевание от угрызений змиевых». Сильвестр издал второе сочинение против них - «Тетрадь на Лихуд»; они ответили книгой: «Диалоги грека учителя к некоему Иисуиту». Хотя полемика по спорному вопросу продолжалась вплоть до нач. XVIII в., но именно благодаря Лихудам этот вопрос был бесповоротно решен в пользу православного греческого мнения.

Вслед за тем против католичества написаны ими еще два сочинения: «Показание истины» (1689 год) и «Мечец духовный или разговор с иезуитом Руткою в Польской земле».

Также ими написаны сочинения против лютеран: «Иоанникия и Софрония обличение ересям Лютера и Кальвина», против раскольников: «Коллурий от лютой страсти очеболения Капитоновского» и «Письмо к императору Петру I о ересях Кальвина и Лютера» (напечатано в журнале «Странник», 1861 г.). Кроме того, известны еще «Философские ответы Софрония» и полный список Библии с исправлениями, сделанными Софронием.

Заслуживают упоминания и проповеднические сочинения Лихудов:

Иоанникия:

«Речь Патриарху», 1691 год;
«Надгробное слово царице Наталье Кириловне» 1694 год;
«Похвальное слово царю Иоанну» 1696 год;
«Похвальное слово царю Петру I по взятии Азова» 1697 год;
«Похвальное слово ему же по возвращении из Голландии» 1698 год;
«Поучение на пятую неделю Великого Поста» 1701 год.

Софрония:

«Слово на день рождения Петра I»;
«Слово о Софии, премудрости Божией» 1708 год;
«Похвальное слово святому Варлааму Хутынскому»;
«Житие Варлаама»;
«Триумф о мире с Швецией» 1721 год;
«Слово похвалительное о преславном венчании императрицы Екатерины Алексеевны» («Русский Архив» 1863 год;
«Слово о предопределении», изданное Д. В. Цветаевым в «Памятниках протестантства в России» и в «Чтение Московского Общества Истории» за 1883 и 1884 годы.

Братья лихуды краткая биография. Ястребов Алексий, протоиерей. Братья Лихуды в Падуе и Венеции. Рекомендованный список диссертаций

Далее читайте:

Сочинения:

Литература:

План:

Введение

1. Факты биографии

2. Сочинения и богословие

3. Разное

Литература

Примечания

Похожие статьи

Оценки научных успехов и достижений Экзаменационные вопросы по разделу

Начало второй мировой войны

Нескучный сад по-советски Комплекс Нескучный сад: история появления

Способ получения дигидрида ванадия Расчет молярной массы

Расстояния между молекулами сравнимы с размерами молекул (при нормальных условиях) для

Ученые NASA: создание WARP-двигателя теоретически выполнимо

Подпишитесь на новости